Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 2131 翻譯名義集 大正新脩大藏經數位版, No. 2131 翻譯名義集 宋 法雲編 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.march correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.ting corrections【明】 7卷 T.54.2131 中華電子佛典協會 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2024-04-14 23:30:55 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 翻譯名義集

Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Electronic Buddhadharma Society (EBS)

蕭鎭國大德提供，北美某大德提供，佛敎電腦資訊庫功德會提供新式標點

新式標點

 【CB】 【大】 【明】 【北藏-CB】 【甲】 【原】 【乙】 【南藏】 【嘉興-CB】 【？】 【嘉興乙-CB】 CBETA CHARACTER CB00145 U+F0091 U+3779composition[少/兔] CBETA CHARACTER CB00618 U+F026A U+96B7normalized form隸composition[隸-木+土] CBETA CHARACTER CB00657 U+F0291 U+45CDnormalized form蠡composition[彖/虫] CBETA CHARACTER CB01332 U+F0534 U+3997composition[怡-台+禁] CBETA CHARACTER CB01692 U+F069C U+4788composition[貝*爲] CBETA CHARACTER CB01830 U+F0726 composition⿰口𬛸 CBETA CHARACTER CB02469 U+F09A5 U+2D0F0U+2D0F0normalized form剜composition[剜-夗+死] CBETA CHARACTER CB02948 U+F0B84 U+22AEBcomposition[打-丁+聿] CBETA CHARACTER CB04636 U+F121C normalized form璿composition[王*(虍-七+(一/八/八/目))] CBETA CHARACTER CB04655 U+F122F U+24A76normalized form璞composition[王*業] CBETA CHARACTER CB05105 U+F13F1 U+40AEcomposition[契-大+石] CBETA CHARACTER CB05194 U+F144A U+79A9normalized form祀composition[示*異] CBETA CHARACTER CB05242 U+F147A U+4C02composition[髟/采] CBETA CHARACTER CB07194 U+F1C1A U+2E5CEcomposition[古*見] CBETA CHARACTER CB07504 U+F1D50 U+27740composition[袖-由+異] CBETA CHARACTER CB07550 U+F1D7E U+212A5normalized form兆composition[乇-一+北] Sanskrit English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 2131 翻譯名義序翻譯名義序 宋唯心居士荆谿周敦義述

余閱大藏，嘗有意效《崇文總目》，撮取諸經要 義，以爲內典總目。見諸經中每用梵語，必搜 檢經敎，具所譯音義表而出之，別爲一編。然 未及竟，而顯親深老示余平江景德寺普潤 大師法雲所編《翻譯名義》。余一見而喜曰：「是 余意也。他日總目成，別錄可置矣已。」而過平 江，雲遂來見，願求叙引。余謂此書不惟有功 於讀佛經者，亦可護謗法人意根。唐奘法師 論五種不翻：一、祕密故，如陀羅尼；二、含多義 故，如薄伽梵具六義；三、此無故，如閻浮樹，中 夏實無此木；四順古故，如阿耨菩提非不可 翻，而摩騰以來常存梵音；五生善故，如般若 尊重，智慧輕淺。而七迷之作，乃謂釋迦牟尼， 此名能仁，能仁之義位卑周孔。阿耨菩提，名 正遍知，此土老子之敎先有。無上正眞之道 無以爲異。菩提薩埵，名大道心衆生，其名下 劣。皆掩而不翻。夫三寶尊稱，譯人存其本名， 而肆爲謗毀之言。使見此書，將無所容其啄 矣。

然佛法入中國，經論日以加多。自晉道安 法師，至唐･智昇作爲目錄圖經，蓋十餘家。今 大藏諸經，猶以昇法師《開元釋敎錄》爲準。後 人但增《宗鑑錄》、《法苑珠林》於下藏之外。如四 卷《金光明經》、《摩訶衍論》，及此土《證道歌》，尙多 有不入藏者。我國家嘗命宰輔爲譯經潤文 使，所以流通佛法至矣。將未有一人繼昇 之後？翻譯久遠，流傳散亡，眞贋相乘無所 放據。可重嘆也！雲雖老矣，尙勉之哉。

紹興 丁丑重午日序

雪山大士，求半偈而施身；法愛梵志，敬四句 而析骨。久沈苦海今遇慈舟，秉志竭誠采經 集論，宜安像前燒香禮拜，息塵勞之雜念，游 般若之法林，終卷掩帙攝心靜坐，照元明之 本體，復常寂之性原，雖萬有以施爲，然一無 而亦絕。

無機子法雲奉勉 蘇州景德寺普潤大師行業記蘇州景德寺普潤大師行業記

普潤大師，名法雲，字天瑞，自稱無機子。戈 姓，世居長州彩雲里。父母禱佛，夢一梵僧云： 「吾欲寄靈於此。」迨生，顏如所夢，瑞相特異。襁 褓間見僧則欣然欲趨，似獲珍玩。五藏辭親， 禮慈行彷公爲師。始從庭訓，神鋒發硎。越明 年，背誦《妙經》七軸。九歲薙䰂，十歲進具。以 所受法，卽登槐座，爲衆說戒。紹聖四禩，發 軫參方。首見通照法師，學習天台大敎。次投 天竺敏法師几下，諦受玄談。最後啐啄同時， 得法於南屛淸辯大法師，代柄如意，爲衆敷 揚。旣而德風四騖，芳譽遐蜚。時政和七年，郡 候徽猷閣直學士通議大夫應安道禮請住 持松江大覺敎寺，仍薦錫今號，而學者輻輳 如川東之。凡八年間，環講《法華》、《金光明》、《涅槃》、 《淨名》大小部帙，繼晷待旦，慈霔洋洋。續因 慈母年邁，思念報親之恩，遂謝事歸寧，廬于 祖墳，曰藏雲。居雖叢爾躡屩尤多，假道問津 盈諸戶外。仍造西方三聖像設，廣以化人。其 母後有微疾，師就臥床，夜講《心經》，念彌陀 佛。佛放金光，母及四方無不瞻覩。殊祥旣 𡊥，臨終怡然；火餘舍利，燦如圓珠。閱數日， 現蓮華跡二莖，其爲生處蓋可知矣。以此方 彼，大義渡頭爲道似乎岐致。然至人適理，何 往不從？故我世尊上昇忉利說法酬恩，指 鬘比丘彌爲慈行。紹興甲子，寺僧率衆僉 詣雲庵請師歸寺，作衆依止。受已，明年與諸 徒弟迎像入寺，敝華閣以舍之，大興蓮社勝 會，集千人結課《觀經》，念本性唯心之佛。仍建 八關齋會，及《金光明》、《法華》、《大悲》、《圓覺》、《金剛》等 會，並作西資。士夫名賢、善信四衆，飮師高風， 來者闐咽於路，或爭先而趨之者，終成超越。 若錦江進士王齡，武林貢元張啓，三衢國錄 吳彥英，嘉夭登仕金廷珪，吳會安人錢氏等， 凡若干人俱生淨土。

法師博通經史，囊括古 今，具八備之才能，蘊十條之德善。編集《翻譯 名義》。注解《金剛經》及《心經疏鈔》，著《息陰集》等， 並行於世。莫不憲章聖化鼓吹山家，自行化 他能事畢矣。一日索浴更衣端坐西向，召門 弟子曰：「汝等各念無常之火燒諸世間，早求 自度，愼勿怠墮。」仍書偈云：「瓊樹矗雲霄，紫 金臺更高，無生生彼土，不動一絲毫。汝等 持此幷遺書達于知識，我之最後爲請定慧 堂頭、寶憧法主，依此起龕擧火。餘無他事。」 言已默然而蛻。是夜鐘聲遠聞，異香滿室。旣 斂龕幃，衆猶聞師口稱佛名琅琅在耳。當紹 興二十八年九月二十一日也，住世七十一 年，爲僧六十一臘。香薪之次，設利無窮。

噫！ 微渤澥，不足以容翻空之濤；微廣漠，不足以 展垂天之翮。今法師出廣長舌相，於薩婆若 海搏扶搖羊角於第一義天，雖古高僧不復 多讓。頃修法師塑像，得其弟子文辯大師，師 緖狀其行於像藏之內。蒙不揆無似，僣爲筆 削，以標幟之者，蓋欲揚摧宗祖之德善，子 孫知而傳之云爾。

大德五年歲在辛丑九月 九日，嗣祖住持永定敎寺，吉祥雄辯大師普 洽記

此記安於《翻譯名義》之前，庶觀覽者知夫能 述之人勝也。

 翻譯名義集一 姑蘇景德寺普潤大師法雲編

夫翻譯者，謂翻梵天之語，轉成漢地之言。音 雖似別，義則大同。《宋僧傳》云：「如翻錦繡，背面 俱華，但左右不同耳。」譯之言易也，謂以所有 易其所無。故以此方之經，而顯彼土之法。《周 禮》掌四方之語各有其官，東方曰寄，南方曰 象，西方曰狄鞮，北方曰譯。今通西言而云譯 者，蓋漢世多事北方，而譯官兼善西語。故摩 騰始至而譯《四十二章》，因稱譯也。言名義者， 能詮曰名，所以爲義。能詮之名，胡梵音別，自 漢至隋皆指西域以爲胡國；唐有彥琮法師， 獨分胡梵，葱嶺已西並屬梵種，鐵門之左皆 曰胡鄕。言梵音者，劫初廓然，光音天神降爲 人祖，宣流梵音。故《西域記》云：「詳其文字，梵天 所制，原始垂則，四十七言。寓物合成，隨事轉 用，流演枝派，其源浸廣。因地隨人微有改變， 語其大較未異本源，而中印度特爲詳正，辭 調和雅與天音同，氣韻淸亮爲人軌則。」

或問：「玄奘三藏、義淨法師，西游梵國，東譯華 言，指其古翻，證曰舊訛。豈可初地龍樹論梵 音而不親如以耆闍名鷲，掘名頭；奘云訛也，今云姞栗羅矩吒，三賢、羅什譯 秦言而未正什譯羅睺羅爲覆障，奘譯羅怙羅爲執日。旣皆紕繆安 得感通，澤及古今福資幽顯？」

今試釋曰：秦楚 之國筆聿名殊，殷夏之時文質體別。況其 五印度別、千載日遙，時移俗化言變名遷，遂 致梁唐之新傳，乃殊秦晉之舊譯。苟能曉意， 何必封言？設筌雖殊，得魚安別？法雲十歲無 知，三衣濫服，後學聖敎殊昧梵言。由是思義 思類，隨見隨錄。但經論文散、疏記義廣，前後 添削時將二紀，編成七卷六十四篇。十號三 身居然列目，四洲七趣燦爾在掌，免檢閱之 勞，資誠證之美。但媿義天彌廣管見奚周，敎 海幽深䗍測焉盡。其諸鈌疑，傾俟博達者 也。時大宋紹興十三年，歲次癸亥，仲秋晦日。 居彌陀院，扶病云爾。

十種通號第一諸佛別名第二 通別三身第三釋尊別名第四 三乘通號第五菩薩別名第六 度五比丘第七十大弟子第八 總諸聲聞第九宗釋論主第十 宗翻譯主第十一七衆弟子第十二 僧伽衆名第十三 1 十種通號十種通號第一

《福田論》叙三寶曰：「功成妙智道登圓覺，佛也。 玄理幽微正敎精誠，法也。禁戒守眞威儀出 俗，僧也。皆是四生導首、六趣舟航，故名爲寶。」 無機子問曰：「如《涅槃》云：『諸佛所師，所謂法也。』 則應立敎擧法爲初，何緣垂訓佛居先耶？」釋 曰：人能弘道，非道弘人。佛有能演之功，法無 自顯之力，猶若伏藏藉人指出，故初稱佛，然 後示法。佛有無量德亦有無量名，故今此集 先列十號。言十號者，一、倣同先跡號；二、堪爲 福田號；三、遍知法界號；四、果顯因德號；五、妙 往菩提號；六、達僞通眞號；七、攝化從道號；八、 應機授法號；九、覺悟歸眞號；十、三界獨尊號。

梵語【多陀阿伽陀】亦云怛闥阿竭，後秦翻爲 如來。《金剛經》云：「無所從來，亦無所去，故名 如來。」此以法身釋。《轉法輪論》云：「第一義諦名 如，正覺名來。」此以報身釋。《成實論》云：「乘如實 道來成正覺，故名如來。」此約應身釋。

【阿羅訶】秦云應供。《大論》云：「應受一切天地 衆生供養。」亦翻殺賊，又翻不生。《觀經疏》云：「天 竺三名相近，阿羅訶，翻應供；阿羅漢，翻無生； 阿盧漢，翻殺賊。」

【三藐三佛陀】亦云三耶三菩，秦言正遍知。 《大論》云：「是言正遍知一切法。什師言正遍覺 也。言法無差故言正；智無不周故言遍；出生 死夢故言覺。」《妙宗》云：「此之三號，卽召三德。 今就所觀，義當三諦：正遍知，卽般若，眞諦也； 應供，卽解脫，俗諦也；如來，卽法身，中諦也。故 《維摩》云：『阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽 不能盡受。』」

【鞞侈遮羅那三般那】秦言明行足。《大論》云： 「宿命、天眼、漏盡，名爲三明。三乘雖得三明，明 不滿足，佛悉滿足，是爲異也。」

【修伽陀】秦言好去。《大論》云：「於種種諸深三 摩提無量智慧中去。」或名修伽度，此云善逝。 《菩薩地持經》云：「第一上升，永不復還，故名善 逝。」

【路伽憊】《大論》云：「是名知世間。知二種世間： 一衆生，二非衆生；及如實相，知世間果、世間 因，出世間滅、出世間道。」《地持經》云：「知世間衆 生界一切種煩惱及淸淨，名世間解。」

【阿耨多羅】秦云無上。《大論》云：「如諸法中，涅 槃無上；衆生中，佛亦無上。」《地持經》云：「唯一丈 夫，名無上士。」《大經》云：「有所斷者，名有上士；無 所斷者，名無上士。」

【富樓沙曇藐娑羅提】秦云可化丈夫調御 師。《大論》云：「佛以大慈大智故，有時軟美語，有 時苦切語，有時雜語，令不失道。若言佛爲女 人調御師，爲不尊重；若說丈夫，一切都攝。」

【舍多提婆魔㝹舍喃】此云天人敎師。《大論》 云：「佛示導，是應作、是不應作，是善、是不善， 是人隨敎行。」又云：「度餘道衆生者少，度天人 衆生者多。」

【佛陀】《大論》云：「秦言知者，知過去、未來、現在， 衆生、非衆生數，有常、無常等，一切諸法，菩提 樹下，了了覺知，故名佛陀。」《後漢･郊祀志》云：「漢 言覺也。」覺具三義：一者自覺，悟性眞常，了惑 虛妄；二者覺他，運無緣慈，度有情界；三者覺 行圓滿，窮原極底，行滿果圓。故《華嚴》云：「一 切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自覺能 覺他。」肇師云：「生死長寢，莫能自覺；自覺覺彼 者，其唯佛也。」《妙樂記》云：「此云知者覺者，對迷 名知，對愚說覺。」《佛地論》云：「具一切智、一切種 智，離煩惱障及所知障。於一切法，一切種相， 能自開覺，亦能開覺一切有情。如睡夢覺，如 蓮華開，故名爲佛。」

【路迦那他】《大論》云：「翻世尊。」《成論》云：「具上九 號，爲物欽重，故曰世尊，天上人間所共尊故。」 此十號義，若總略釋：無虛妄，名如來；良福田， 名應供；知法界，名正遍知；具三明，名明行足； 不還來，名善逝；知衆生國土，名世間解；無與 等，名無上士；調他心，名調御丈夫；爲衆生眼， 名天人師；知三聚，名佛；具茲十德，名世間尊。 《涅槃疏》云：「《阿含》及《成論》，合無上士與調御丈 夫爲一號，故至世尊十數方滿。《涅槃》及《大論》， 開無上士與調御丈夫爲兩號。」而《輔行》云：「《大 論》合無上士調御丈夫以爲一句。」此文誤也， 學者詳之。

【婆伽婆】應法師云：「薄伽梵，總衆德至尙之 名也。」《大論》云：「一名有德；二名巧分別諸法；三 名有名聲，無有得名聲如佛者；四能破婬怒 癡。」新云薄伽梵，名具六義。《佛地論》曰：「薄伽梵 聲，依六義轉。一自在，二熾盛，三端嚴，四名 稱，五吉祥，六尊貴。頌曰：自在熾盛與端嚴， 名稱吉祥及尊貴，如是六德義圓滿，是故彰 名薄伽梵。其義云何？謂如來永不繫屬諸煩 惱故，具自在義。猛焰智火所燒煉故，具熾 盛義。妙三十二大士相等所莊飾故，具端嚴 義。一切殊勝功德圓滿，無不知故，具名稱義。 一切世間親近供養，咸稱讚故，具吉祥義。具 一切德，常起方便，利益安樂一切有情，無懈 廢故，具尊貴義。」唐･奘法師明五種不翻：一、祕 密故不翻，陀羅尼是；二、多含故不翻，如薄伽 梵含六義故；三、此無故不翻，如閻浮樹；四、順 古故不翻，如阿耨菩提，實可翻之，但摩騰已 來，存梵音故；五、生善故不翻，如般若尊重，智 慧輕淺，令人生敬，是故不翻。

 2 諸佛別名諸佛別名第二

仰則眞法、俯立俗號，名雖各異，義亦互通。故 《法苑》云：「如釋迦翻能仁，豈有一佛非能仁也？ 阿彌陀云無量壽，豈有一佛非長壽也？但以 逗機設化，隨世建立。」題名則功能雖殊，顯 義乃力用齊等，方知三世無量之名，具顯諸 佛無量之德也。

【釋迦文】《淨名疏》云：「天竺語，釋迦爲能，文爲 儒，義名能儒。」《大論》云：「釋迦文佛，先世作瓦師， 名大光明。爾時有佛，名釋迦文，弟子名舍利 弗、目伽連、阿難。佛與弟子，俱到瓦師舍一宿。 爾時瓦師，布施草座、燈明、石蜜漿，便發願言： 『我於當來作佛，如今佛名，弟子名字，亦如今 佛。』」《優婆塞戒經》云：「我於釋迦最初發心，於 迦葉佛滿三僧祗。須知三祗正滿，在於勝 觀。今言迦葉，兼百劫故。」《大論》云：「初阿僧祇中， 心不自知我當作佛、不作佛；二阿僧祇中，心 雖能知我必作佛，而口不稱我當作佛；三阿 僧祇中，了知得佛，口自發言，無所畏難，我於 來世當得作佛。從過去釋迦文佛，到剌那尸 棄佛，爲初阿僧祇，是中菩薩，永離女人身。從 剌那尸棄佛，至燃燈佛，爲二阿僧祇，是時菩 薩，七枝靑蓮華，供養燃燈佛，敷鹿皮衣，布髮 掩泥，便授其記，汝當作佛，名釋迦牟尼。從燃 燈佛，至毘婆尸，爲三僧祇。過三僧祇，種三十 二相業。」

【罽那尸棄】名出《俱舍》。《大論》則名剌那尸棄， 此云寶髻，亦云寶頂。吾佛世尊，初僧祇滿時 値此佛，與七佛中第二尸棄，隔二僧祇，先達 謂同，故今辯異。

【提洹竭】或云提和竭羅，此云燃燈。《大論》云： 「太子生時，一切身邊，光如燈故，故云燃燈，以 至成佛，亦名燃燈。」鐙字，《說文》從金。徐鉉云：「錠 中置燭，故謂之燈。」《聲類》云：「有足曰錠，無足曰 燈。」故《瑞應經》翻爲錠光。《摭華》云：「錠音定，燈 屬也。古來翻譯，迴文不同，或云燃燈，或云錠 光，語異義同，故須從金。」釋尊修行名儒童 時，二僧祇滿，遇燃燈佛，得受記莂。

【毘婆尸】亦名維衛，此云勝觀。《俱舍》云：「三無 數劫滿，逆次逢勝觀。燃燈寶髻佛，初釋迦牟 尼。此由釋尊於勝觀佛，初種相好，故毘婆尸， 爲七佛首。以讚弗沙精進力故，超九大劫，故 至于今，過九十一大劫也。」

【尸棄】亦名式棄。《大論》翻火。依《佛名經》，過三 十劫。

【毘舍浮】翻遍一切自在。《藥王藥上經》云：「莊 嚴劫中，最後一佛。」

【俱留孫】此云所應斷，又翻作用莊嚴。賢劫 第九減六萬歲，出成佛道，爲千佛首。

【拘那含牟尼】此云金寂。《大論》名迦那迦牟尼。 秦言金仙人。四萬歲時，出現閻浮。

【迦葉波】此云飮光。二萬歲時，出成正覺。至 百歲時，釋迦牟尼居兜率天，四種觀世。故《大 論》云：「一者觀時，人壽百歲，佛出時到。二觀土 地諸國，常在中國生故。三觀種姓，刹利種姓 勢力大，婆羅門種智慧大，隨時所貴，佛於中 生。四觀生處，何等母人，能懷那羅延力菩薩， 亦能自護淨戒？如是觀竟，唯中國迦毘羅婆 淨飯王后，能懷菩薩。如是思惟已，於兜率天 下，不失正慧，入於母胎。」

【彌勒】《西域記》云：「梅哩麗耶，唐云慈氏，卽姓 也。舊曰彌勒，訛也。」什曰：「姓也。阿逸多，字也。 南天竺婆羅門子。」《淨名疏》云：「有言從姓立名， 今謂非姓，恐是名也。何者？彌勒，此翻慈氏，過 去爲王，名曇摩流支，慈育國人，自爾至今，常 名慈氏。姓阿逸多，此云無能勝。有言阿逸多 是名，旣不親見正文，未可定執。」《觀下生經》云： 「時修梵摩，卽與子立字，名曰彌勒。」

【袍休蘭羅】漢言大寶，卽多寶佛，出《薩曇分 陀利經》。

【弗沙】正名富沙。淸涼云：「亦云勃沙，此云增 盛，明達勝義故也。」亦云底沙，亦云提舍，此翻 明。又云說度，說法度人也。什師解弗沙菩薩 云：「二十八宿中，鬼星名也，生時相應鬼宿，因 以爲名。或名沸星，或名孛星。」

【樓夷亘羅】《淸淨平等覺經》翻世饒王，《無量 壽經》翻世自在王。

【曇摩迦】此翻法藏比丘，乃無量壽行因時名。

【阿彌陀】《淸淨平等覺經》翻無量淸淨佛，《無 量壽經》翻無量壽佛。《稱讚淨土經》云：「其中世 尊，名無量壽，及無量光。」

【阿閦】《淨名經》云：「有國名妙喜，佛號無動。」疏 云：「阿之言無，閦之言動。」

【剌那那伽羅】此云寶積。以無漏根･力･覺･道等 法寶集故，名爲寶積。問：「若爾，一切佛皆應號 寶積？」答：「但此佛，卽以此寶爲名。」

【樓至】此翻啼泣；又名盧遮，亦名魯支，此翻 愛樂。

【鞞恕婆附】《大論》云：「秦言一切勝。」

【提和羅耶】晉言天人王。佛授調達作佛之 號。

【須扇多】亦云須扇頭，此云甚淨。弟子未熟， 便入涅槃，留化佛一劫。

 3 通別三身通別三身第三別標釋迦，通貫諸佛

萬彙沈迷，居三道而流轉；十力超悟，證三身 爲圓通。由是三諦一境合名法身，此彰一性 也。三智一心合名報身，三脫一體合名應身， 此顯二修也。以斯定慧互嚴，致使法身圓顯， 境智冥合應物現形，三身明矣。

【毘盧遮那】《輔行》曰：「此云遍一切處。煩惱體 淨，衆德悉備，身土相稱，遍一切處。」《唯識論》云： 「一自性身，謂諸如來，眞淨法界，受用變化，平 等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際眞實 功德，是一切法平等實性，卽此自性，亦名法 身。」《光明玄》云：「法名可軌，諸佛軌之而得成 佛。故經言諸佛所師，所謂法也。」《摩訶衍論》云： 「剋其法身，眞實自體，湛湛絕慮，寂寂名斷，能 爲色相作所依止。今問：『寂寂名斷，安名法身？』 答：『法實無名，爲機詮辯，召寂寂體，強稱法身。』 問：『湛湛之體，當同太虛？』答：『凡所有相，皆是非 相。覺五音如谷響，知實無聲，了萬物如夢形， 見皆非色。空有不二，中道昭然，不可聞無，謂 空斷絕。』」

【盧舍那】賢首《梵網疏》云：「梵本盧舍那，此云光 明遍照。照有二義：一、內以智光，照眞法界，此 約自受用義；二、外以身光，照應大機，此約他 受用義。」淨覺《雜編》云：「盧舍那，《寶梁經》翻爲淨 滿。以諸惡都盡，故云淨；衆德悉圓，故云滿。此 多從自受用報得名。或翻光明遍照，此多從 他受用報爲目。若論色心皆得淨滿，身智俱 有光明，則二名並通自他受用也。」《唯識論》云： 「二受用身，此有二種：一、自受用身，謂諸如來 三無數劫，修習無量福德資糧，所起無邊眞 實功德。又極圓淨常遍色身，相續湛然盡未 來際，常自受用廣大法樂。二、他受用身，由平 等智，示現妙淨功德身，居純淨土，爲住十地 菩薩。現大神通，轉正法輪，決衆疑網，令彼受 用大乘法樂。合此二身，名曰報身。摩訶衍云： 『所言報身者，具勝妙因，受極樂果。自然自在， 決定安樂，遠離苦相，故名爲報。』」

【釋迦牟尼】《摭華》云：「此云能仁寂默。寂默故 不住生死；能仁故不住涅槃。悲智兼運，立此 嘉稱。」《發軫》云：「《本起經》翻釋迦爲能仁。《本行 經》譯牟尼爲寂默。能仁是姓，寂默是字。姓從 慈悲利物，字取智慧冥理。以利物故，不住涅 槃。以冥理故，不住生死。」長水云：「寂者，現相無 相。默者，示說無說。此則卽眞之應也。能仁是 姓者，《長阿含》云：『昔有輪王，姓甘蔗氏。聽次妃 之譖，擯四太子，至雪山北。自立城居，以德歸 人，不數年間，欝爲強國。父王悔憶，遣使往 召。四子辭過不還，父王三歎：「我子釋迦。」因此 命氏。』又云：『住直樹林，又號釋迦，旣於林立國， 卽以林爲姓。此以釋迦翻爲直林。』寂默是字 者，《本行經》云：『又諸釋種，立性憍慢多言，及見 太子，悉皆默然，王云宜字牟尼。』《稱讚淨土經》 名釋迦寂靜。又釋迦牟尼，翻度沃焦。如舊《華 嚴･名字品》，及《十住婆沙》所列。大海有石，其名 曰焦，萬流沃之，至石皆竭，所以大海水不增 長。衆生流轉，猶如焦石，五欲沃之，而無厭足， 唯佛能度，故此爲名。」釋迦牟尼，屬應身也。摩 訶衍云：「所言應者，隨順根機而不相違，隨時 隨處隨趣出現，非安樂相，故名爲應。而此應 身，周匝千華上，復現千釋迦。一華百億國，一國 一釋迦。故召釋迦牟尼，名千百億化身也。」《唯 識論》云：「三變化身，謂諸如來由成事智，變現 無量，隨類化身，居淨穢土，爲未來登地菩薩， 及二乘異生，稱彼機宜，現通說法。」若就應身 開出變化，則成四身，以現同始終，名應；無而 歘有，名化。然此三身之法，或執卽義，名失三 身；或執離義，相乖一體。今約三義，通而辨 之。一者體用，智與體冥，能起大用。自報，上冥 法性，體名眞身。他報，下赴機緣，用名應身。故 《光明》云：「佛眞法身，猶如虛空，應物現形，如水 中月。」而觀世音普門示現，令無涯人獲乎冥 顯兩種利益者，由此二身也。二者權實，權名 權暫，實謂實錄。以施權故，從勝起劣，三佛離 明，以顯實故。從劣起勝，祗是一身。故曰：吾 今此身，卽是法身。又云：微妙淨法身，具相三 十二。是知順機則權設三身，就應乃實唯一 佛也。三者事理，《觀經疏》云：佛本無身無壽，亦 無於量，隨順世間而論三身。是則仰觀至理， 本實無形，俯隨物機，迹垂化事。猶明鏡也，像 體本虛；若水月焉，影元非實。苟於迹事而起 封執，則同癡猴墮井而死。學出世法，宜誡 之哉！

 4 釋尊姓字釋尊姓字第四

《世本》云：「言姓卽在上，言氏卽在下。」《西域記》云： 「姓者所以繫統百世使不別也，氏者所以別 子孫之所出也。族姓殊者，有四流焉：一婆 羅門，淨行也，守道居貞潔白其操。二刹帝利， 王種也，奕世君臨仁恕爲志。三吠奢，商賈 也，貿遷有無逐利遠近。四戎陀羅，農人也， 肆力疇壟。勤身稼穡。」《智度論》云：「隨時所尙，佛 生其中。釋迦出剛強之世，托王種以振威；迦 葉生善順之時，居淨行以標德。故佛諸文姓 有六種：一瞿曇，二甘蔗，三日種，四釋迦，五 舍夷，六刹利。」今具釋之。

【瞿曇】或憍曇彌，或俱譚。《西域記》云：「喬答摩， 舊云瞿曇，訛略也。」古翻甘蔗、泥土等，南山曰： 「非也。瞿曇星名，從星立稱，至于後代，改姓釋 迦。」慈恩云：「釋迦之群望也。」《文句》曰：「瞿曇，此云 純淑。應法師翻爲地最勝，謂除天外，人類中 此族最勝。如《十二游經》明阿僧祗時，大茅 草王，捨位付臣，師婆羅門，遂受其姓，名小瞿 曇。仁賢劫初，識神託生，立瞿曇姓，故知瞿 曇，遠從過去，近自民主。」二、姓甘蔗者，《菩薩本 行經》云：「大茅草王，得成王仙，壽命極長，老不 能行。時，諸弟子出求飮食，以籠盛仙，懸樹枝 上。獵師遙見，謂鳥便射。滴血于地，生二甘 蔗。日炙開剖，一出童男，一出童女。占相師立 男名善生，卽灌其頂，名甘蔗王；女名善賢，爲 第一妃。」三、姓日種者，《本行經》云：「又以日炙甘 蔗出故，亦名日種。」四、姓釋迦，具三身篇。

【舍夷】《文句》云：「舍夷者，貴姓也，此名訛略，正 云奢夷耆耶。《本行經》云：『以住釋迦大樹蓊欝 枝條之林，是故名爲奢夷耆耶。』此以其處而 立於姓，故國名舍夷。」

【刹帝利】肇曰：「王種也，秦言田主。劫初人食 地味，轉食自然粳米。後人情漸僞，各有封殖。 遂立有德，處平分田，此王者之始也。故相承 爲名，爲其尊貴自在，強暴快意，不能忍和也。」 什曰：「梵音中含二義：一言忍辱，二言能嗔。言 此人有大力勢，能大嗔恚，忍受苦痛，剛強難 伏，因以爲姓。」

【薩婆悉達】唐言頓吉。太子生時，諸吉祥瑞， 悉皆具故。《大論》翻爲成利。《西域記》云：「薩婆曷 剌他悉陀，唐言一切義成。舊云悉達，訛也。此 乃世尊小字耳。」

【摩納縛迦】或號摩那婆。《瑞應》翻爲儒童。《本行》 翻爲雲童，又云善慧，又翻年少淨行。燃燈佛 時，爲菩薩號。今問：「《瑞應》明昔爲摩納，獻燃燈 華。諸文引此，證二僧祇。何故《妙玄》證通行因 耶？」答：「經中旣云得不起法忍，三藏由伏惑故， 無此法忍，故證通敎。而諸文中證二僧祗者， 以《瑞應》是三藏故。《淨名疏》中，義以初祗爲伏， 二三祇爲順，百劫爲無生，三十四心爲寂滅。 故諸文中證二僧祗。」《發軫》問：「若通別圓，《妙 玄》何故判爲通敎？」答：「非但通二，亦通三藏。隨 敎所說，淺深不同。一往《瑞應》，多屬通義。以得 忍故，異前三藏，不說行因不思議相，異後別 圓。況復若判屬通，必兼後二。」又云：「餘經說，遇 燃燈是八地。正是通敎辟支佛地。」

 5 三乘通號篇三乘通號篇第五

佛敎詮理，化轉物心，超越凡倫，升入聖域。其 或知苦常懷厭離，斷集永息潤生，證滅高契 無爲，修道唯求自度，此聲聞乘也。其或觀無 明是妄始，知諸行爲幻源，斷二因之牽連，滅 五果之纏縛，此緣覺乘也。其或等觀一子，普 濟群萌，秉四弘之誓心，運六度之梵行，此菩 薩乘也。語其渡河，雖象馬兔之有殊，論乎出 宅，實羊鹿牛之無別矣。

【菩薩】肇曰：「《正音》云：『菩提薩埵。菩提，佛道名 也。薩埵，秦言大心衆生。有大心入佛道，名菩 提薩埵。無正名譯也。』」安師云：「開士，始士。」荆溪 釋云：「心初開故，始發心故。」《淨名疏》云：「古本翻 爲高士。」旣異翻不定，須留梵音。但諸師翻譯 不同，今依《大論》釋，菩提名佛道，薩埵名成衆 生。天台解云：「用諸佛道，成就衆生，故名菩提 薩埵。又，菩提是自行，薩埵是化他。自修佛道， 又化他故。」賢首云：「菩提，此謂之覺；薩埵，此曰 衆生。以智上求菩提，用悲下救衆生。」

【鳩摩羅伽】或云鳩摩羅馱，或名究磨羅浮 多，此云童眞，亦云毫童，亦云童子。《熏聞》云： 「內證眞常，而無取著，如世童子，心無染愛，卽 法王子之號也。」《大論》曰：「復次又如王子，名鳩 摩羅伽。佛爲法王，菩薩入法正位，乃至十地 故，悉名王子，皆任爲佛。如文殊師利，十力四 無所畏等，悉具佛事故，住鳩摩羅伽地。」《佛地 論》云：「從世尊口正法所生，紹繼佛身不斷絕 故，名法王子。」《觀經疏》云：「以法化人，名法王 子。」什注《淨名》云：「妙德，以法身遊方，莫知其所 生，又來補佛處，故言法王子。」荆溪問曰：「經稱 文殊爲法王子，其諸菩薩，何人不是法王之 子？」答：「有二義：一、於王子中，德推文殊；二、諸經 中，文殊爲菩薩衆首。」

【辟支迦羅】孤山云：「此翻緣覺，觀十二緣而 悟道故。亦翻獨覺，出無佛世，無師自悟故。」今 《楞嚴》云：「復有無量辟支者，將非他方無佛之 土，大權引實，而來此會乎。」霅川云：「或佛知此 衆當獲大益，威神攝至，不亦可乎？」獨覺稱麟 喩者，名出《俱舍》；名爲犀角，出《大集經》。檇李 云：「獨覺亦觀十二因緣，亦可名爲緣覺。但約 根有利鈍，値佛不値佛之殊，分二類也。」

【畢勒支底迦】此云各各獨行。《音義》云：「獨覺， 正得其義也。」《義鈔》中問：「獨覺爲有戒耶？」解云： 「亦得。雖出無佛世，緣於別等得脫，亦得別解 脫也。」「若爾，此戒佛世有，旣出無佛世，云何得 有戒？」答：「別解脫有二：一、在家諸戒，二、出家別 解脫。又《善見》云：『五戒十戒，一切時有，乃至無 佛出世，辟支、輪王等，亦有敎受。』《妙玄》云：『今明 三藏，三乘無別衆，不得別有菩薩緣覺之戒 也。』」

【須陀洹】《金剛疏》云：「此翻入流，又曰逆流。斷 三法者，約逆而言，卽四流中逆見流也。得果 證者，約入流而說，卽入八聖道之流也。今經 云名爲入流，又云不入色聲香等，不亦二義 乎？」《四敎義》翻修習無漏，《刊正》釋云：「初見眞理 故。」

【斯陀含】此云一往來。《金剛疏》云：「是人從此 死，一往天上，一來人間，得盡衆苦。」《大論》云： 「息忌伽彌，息忌名一，伽彌名來，是名一來。」《四 敎義》：「翻云薄。前斷已多，其所未斷少，故名薄。」

【阿那含】此云不來。《金剛疏》云：「是人欲界中 死，生色無色界，於彼漏盡，不復來生。」《大論》名 阿那伽彌，阿那名不，伽彌名來。《四敎義》翻云 不還。

【阿羅漢】《大論》云：「阿羅名賊，漢名破，一切 煩惱賊破。復次，阿羅漢，一切漏盡故，應得一 切世間諸天人供養。又，阿名不，羅漢名生，後 世中更不生，是名阿羅漢。」《法華疏》云：「《阿颰音 跋經》云應眞，《瑞應》云：眞人，悉是無生釋羅漢 也。或言無翻，名含三義：無明穅脫，後世田 中，不受生死果報，故云不生。九十八使煩惱 盡故，名殺賊。具智斷功德，堪爲人天福田，故 言應供。含此三義，故存梵名。」

【摩訶那伽】《大論》云：「那伽，或名龍，或名象。是 五千阿羅漢，諸羅漢中最大力，以是故言如 龍如象。水行中龍力最大，陸行中象力大。」《中 阿含經》：「佛吿鄔陀夷：『若沙門等，從人至天，不 以身口意害，我說彼是龍象。』」《淨名疏》云：「羅漢 若得超越，名摩訶那伽，心調柔軟，三乘事定。 齊此爲極。」《記》云：「如《涅槃》歎德云：『人中之龍也。』」

【阿離野】此翻聖者，亦云出苦者。《孔氏傳》云： 「於事無不通，謂之聖。孔子對魯哀公云：『所謂 聖人者，智通大道，應變不窮，測物之情性者 也。』商太宰嚭匹鄙問孔子曰：『夫子聖者歟？』曰： 『丘博識強記，非聖人也。』『三王聖者歟？』曰：『三王 善用智勇，聖非丘所知。』『五帝聖者歟？』曰：『五帝 善用仁信，聖非丘所知。』『三皇聖者歟？』曰：『三皇 善用時政，聖非丘所知。』太宰大駭曰：『然則孰 爲聖人乎？』夫子有間，動容而對曰：『西方有聖 者焉！不治而不亂，不言而自信，不化而自行， 蕩蕩乎人無能名焉。』」

 6 菩薩別名篇菩薩別名篇第六

【文殊師利】此云妙德。《大經》云：「了了見佛性， 猶如妙德等。」《淨名疏》云：「若見佛性，卽具三德， 不縱不橫，故名妙德。」《無行經》名滿殊尸師利。 或翻妙首。《觀察三昧經》幷《大淨法門經》名普 首，《阿目佉經》、《普超經》名濡首。《無量門微密經》 名敬首。《西域記》云：「曼殊室利，唐言妙吉祥。」《首 楞嚴經》說：「是過去無量阿僧祇劫，有佛號龍 種上尊王佛。」《央掘經》說：「是現在北方常喜世 界，歡喜藏摩尼寶積佛。」慈恩《上生經疏》引經 云：「未來成佛，名曰普現。」

【邲蒲必輸跋陀】或云三曼跋陀，此云普賢。《悲 華》云：「『我行要當勝諸菩薩。』寶藏佛言：『以是因 緣，今改汝字，名曰普賢。』」《文句》云：「今明伏道之 頂，其因周遍曰普；斷道之後，隣于極聖曰賢。」 檇音醉李云：「行彌法界曰普，位隣極聖曰賢。」 《請觀音經疏》云：「跋陀云賢首，等覺是衆賢位 極故，佛聖首極故。」《觀經》、《大論》並翻遍吉。《圓覺 略疏》云：「一約自體，體性周遍曰普，隨緣成德 曰賢。二約諸位，曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰 賢。三約當位，德無不周曰普，調柔善順曰賢。 表於理行。」淸涼國師制《華嚴三聖圓融觀》中， 先明二聖三對表法：一、普賢卽所信如來藏， 《理趣般若》云：「一切衆生皆如來藏。」普賢菩薩自體遍故，初會卽入如來藏身三昧故也。，文殊卽能 信之心《佛名經》說一切諸佛，皆因文殊而發心故；善財始見發大心故。。二、普賢表所 起萬行上下經文，皆云普賢行故。，文殊表能起之解慈氏云：「汝先得見諸善 知識，聞菩薩行，入解脫門，皆文殊力也。」。三、普賢表證出纏法界經云：「身相如 虛空故，善財入其身故。」善財見之，卽得智波羅蜜者，依體起用故也。，文殊表能證大智。 本所事佛，名不動智故，常爲諸佛母故。再見文殊，方見普賢者。顯其有智方證理故，故古德名後文殊，爲智照無二 相也。。然此二聖，各相融攝。謂依體起行，行能顯 理，故三普賢，而是一體。信若無解，信是無明； 解若無信，解是邪見。信解眞正，方了本源，成 其極智，極智返照，不異初心。故三文殊，亦是 一體。又二聖亦互相融，二而不二，沒同果海， 卽是毘盧遮那，是爲三聖。故此菩薩常爲一 對。

【阿那婆婁吉低輸】《文句》名婆婁吉低稅。別 行玄：「此云觀世音。能所圓融，有無兼暢，照 窮正性，察其本末，故稱觀也。世音者，是所觀 之境也。萬象流動，隔別不同，類音殊唱，俱蒙 離苦，菩薩弘慈，一時普救，皆令解脫，故曰觀 世音。」應法師云：「阿婆盧吉低舍婆羅，此云觀 世自在。雪山已來經本，云娑婆羅，則譯爲音。 《無量淸淨平等覺經》名廅樓亘，此云光世 音。」《西域記》云：「阿縛盧枳多伊濕伐羅，唐言觀 自在，合字連聲，梵語如上。分大散音，卽阿縛 盧枳多，譯曰觀。伊濕伐羅，譯曰自在。舊譯爲 光世音，或世自在，皆訛謬也。」唐奘三藏云：「觀 有不住有，觀空不住空；聞名不惑於名，見相 不沒於相。心不能動，境不能隨；動隨不亂其 眞，可謂無礙智慧也。」

【摩訶那鉢】此云大勢至。《思益》云：「我投足之 處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢 至。」《觀經》云：「以智慧光，普照一切，令離三塗，得 無上力，是故號此菩薩名大勢至。」

【維摩羅詰】什曰：「秦言淨名。」《垂裕記》云：「淨卽 眞身，名卽應身。眞卽所證之理，應卽所現之 身。」生曰：「此云無垢稱，其晦迹五欲，超然無 染，淸名遐布，故致斯號。」《大經》云：「威德無垢， 稱王優婆塞。」《西域記》：「毘摩羅詰，唐言無垢稱， 舊曰淨名。然淨則無垢，名則是稱，義雖取同， 名乃有異。舊曰維摩詰者，訛也。」

【純陀】舊云：本名純陀。後大衆稱德，號爲妙 義。《補注》云：「不應名德兩分，純陀是西音，妙義 乃此語。」

【阿迦雲】此云藥王。《觀藥王藥上菩薩經》云： 「過去有佛，號瑠璃光照。滅度之後，時有比丘， 名爲日藏，宣布正法。時有長者，名星宿光，聞 說法故，持呵梨勒，及諸雜藥，奉上日藏，幷諸 大衆，因此立名藥王。後當作佛，名爲淨眼。星 宿光弟，名電光明，聞說法故，以其醍醐上妙 之藥，而用供養。因此立名，名爲藥上。後當作 佛，名爲淨藏。」《文句》云：「若推此義，星光應在喜 見之後，從捨藥發誓已來，名藥王故。」《本草》序 云：「醫王子姓韋，名古，字老師，元是踈勒國得 道人也。身被毳袍，腰懸數百葫蘆，頂戴紗巾， 手持藜杖，常以一黑犬同行，壽年五百餘歲。 洎開元中，孟夏之月，有人疾患，稍多疼困。師 發願，心存目想，遂普施藥餌，無不痊平，覩之 者便愈。後乃圖形供養，皇帝敬禮，爲藥王菩 薩。」又《神仙傳》云：「昔堯舜之時，殷湯之際，周秦 已後，大漢至唐，凡五度化身，來救貧病。其犬 化爲黑龍，背負老師，冲天而去。」

【颰蒲活陀婆羅】《大論》翻云善守。《思益》云：「若 衆生聞名者，畢竟得三菩提，故云善守。」孤山 云：「賢守，自守護賢德，復守護衆生。或云賢首， 以位居等覺，爲衆賢之首。亦名跋陀和，此云 賢護。」妙樂云：「善卽賢也，王城在家菩薩。」

【薩陀波崙】《大論》云：「秦言常啼。是菩薩求佛 故，憂愁啼哭，七日七夜，故號常啼。」具如《智論》。

【欝伽陀達磨】《大論》云：「欝伽陀，秦言盛；達磨， 秦言法。故號法盛。」

【尸梨伽那】《大論》：「此云厚德。」

【和須蜜多】亦云婆須蜜多。《西域記》云：「伐蘇 須蜜俎多，唐言世友；舊曰和須蜜多，訛也。」 觀法師云：「亦翻天友，隨世人天，方便化故。」

【乾陀訶提】此云不休息。念念流入薩婆若 海，初無休息。

【瞿沙】《西域記》云：「此云音。」

【瞿師】此云美音。

【提婆達多】亦名調達，亦名提婆達兜。《法苑》 云：「《本起經》：『提婆達多，齊云天熱。以其生時，人 天等衆，心皆驚熱。』無性《攝論》云：『唐云天授，亦 云天與。謂從天乞得故。』《入大乘論》：『問：「彼提婆 達多，世世爲佛怨，云何而言是大菩薩？」答：「若 是怨者，云何而得世世相値？如二人行，東西 各去，步步轉遠，豈得爲伴？」』又云是賓伽羅菩 薩。」

【商莫迦】此云善。《西域記》云：「舊曰晱摩菩薩， 訛。」

【阿差末】此云無盡意。天台云：「知一切法性 無盡故，菩薩發心無盡。」

【般若拘羅】此云智積。《淨名疏》云：「觀於實相， 智慧積聚。」

【跋陀婆羅賒塞迦】《下生經》曰：「秦言善敎。」

【那羅延】《維摩經》那羅延菩薩，《涅槃疏》翻爲 金剛。

 7 度五比丘篇度五比丘篇第七

《法華》云：「卽趣波羅柰，爲五比丘說。」原其由也， 太子入山，父王思念。乃命家族三人，謂阿鞞、 跋提、拘利，舅氏二人，謂陳如、迦葉，尋訪住 止，隨侍動靜。二人著五欲，太子初食麻，夌 遽爾退席。三人著苦行，太子後受乳糜，亦復 遠去。洎成佛果，念誰堪度？初思二仙，空言已 死。復念五人，當往先度，故至波羅柰。一夏調 根，初爲陳如說四諦得道；次爲阿鞞跋提說 布施生天福樂，同時證果；三爲迦葉拘利亦 如前說，皆得聖道。是爲三番度五比丘。旣先 入道，故首列之。

【阿若憍陳如】亦名俱隣。《法華疏》云：「阿若，名 也。此翻已知，或言無知。無知者，非無所知，乃 是知無耳。又翻爲解。」《楞嚴》云：「我初稱解等，具 云解本際。」孤山云：「以第一解法者也。憍陳如， 姓也。此翻火器，婆羅門種。其先事火，從此命 族。」

【頞烏葛鞞】亦阿說示，此云馬勝，亦云馬師。 亦名阿輸波踰祇，此云馬星。

【跋提】亦名婆提。《本行集》云：「跋提梨迦，此云 小賢。」《文句》亦名摩訶男。若《五分律》及《本行集》， 則跋提與摩訶男兩別。

【十力迦葉】亦名婆敷。

【拘利太子】若《涅槃疏》，則摩訶男與拘利是 一。

 8 十大弟子篇十大弟子篇第八

舍利弗智慧、目犍連神通、大迦葉頭陀、阿那 律天眼、須菩提解空、富樓那說法、迦旃延論 義、優波離持律、羅睺羅密行、阿難陀多聞。《淨 名疏》云：「今十弟子各執一法者，人以類聚、物 以群分，隨其樂欲各一法門攝爲眷屬；雖各 掌一法，何曾不具十德，自有偏長故稱第一。」 又《增一阿含》明一百比丘各有偏好，爲善不 同。例亦如此。

【舍利弗】《大論》云：「有婆羅論義師，名婆陀羅 王云云。婦生一女，眼似舍利鳥眼，卽名此女 爲舍利云云。衆人以其舍利所生，皆共名之 爲舍利弗。弗，秦言子也。」《涅槃》云：「如舍利弗母 名舍利，因母立字，故名舍利弗。」又翻身子。《文 句》云：「此女好形身，身之所生，故言身子。亦 云鶖子。母眼明淨，如鶖七由鷺來故眼。」

【大目犍巨焉連】什曰：「目連，婆羅門姓也，名 拘律陀。拘律陀，樹名。禱樹神得子，因以爲 名。」《垂裕記》：「問：『《大經》云目犍連，卽姓也。因姓立 名目連，何故名拘律陀耶？』答：『本自有名，但時 人多召其姓，故《大經》云耳。』」《淨名疏》云：「《文殊 問經》，翻萊音羅茯蒲北根，父母好食，以標子 名。」眞諦三藏云：「勿伽羅，此翻胡豆，綠色豆也。 上古僊人，好食於此，仍以爲姓。」正云摩訶沒 特伽羅，新翻采菽氏。菽，亦豆也。《西域記》云：「沒 特伽羅，舊曰目犍連，訛略也。」

【摩訶迦葉波】《文句》：「此翻大龜氏。其先代學 道，靈龜負僊圖而應，從德命族，故云龜氏。時 人多以姓召之。其實有名，名畢鉢羅。父母禱 樹神而生子，故名畢鉢羅。言大者，若約所表， 或因智大、德大、心大，故稱大迦葉。若約事釋 者，佛弟子中多名迦葉，如十力三迦葉等。於 同姓中，尊者最長，故標大以簡之。」迦葉，或翻 飮光。《文句》云：「迦葉身光，亦能映物，眞諦翻光 波，古僊人身光炎涌，能映餘光。」

【阿那律】或云阿那律陀，此云無滅。昔施食 福，人天受樂，于今不滅。《淨名疏》云：「或云阿泥 盧豆，或阿音遏㝹乃侯樓馱唐賀，如楚夏不 同耳。此云如意，或云無貧。過去餓世，曾以稗 飯施辟支佛，九十一劫，天人之中，受如意樂， 故名如意。爾來無所乏斷，故名無貧。」佛之從 弟。《西域記》云：「阿泥𢫫虛骨陀，舊曰阿那律者， 訛也。」

【須菩提】《淨名疏》云：「此云善吉，亦云善業，亦 云空生。其生之日，家室皆空，父母驚異，請問 相師。相師占云：『此是吉相。』因名善吉。稟性慈 善，不與物諍。及其出家，見空得道，兼修慈 心，得無諍三昧。是以常能將護物心，故名善 業。以生時家宅皆空，因名空生。家宅皆空，卽 表其長成解空之相。」生曰：「無諍三昧者，解空 無致論處爲諍也。」《西域記》云：「蘇部底，唐言善 現，舊曰須扶提。或云須菩提，譯曰善吉，皆 訛。」《熏聞》云：「應知善相，不唯空物，亦能感物。故 《譬喩經》云：『舍衛國長者名鳩留，產子小字須 菩提。有自然福報，食器皆空，所欲皆滿。』然則 空非斷無，表妙有之不亡也。」眞諦云：「是東方 靑龍陀佛。」又《增一阿含》云：「喜著好衣，行本淸 淨，所謂天須菩提。」是知釋門，有二須菩提。

【富樓那彌多羅尼子】《文句》云：「富樓那，翻滿 願；彌多羅，翻慈；尼，女也。父於滿江禱梵天求 子，正値江滿。又夢七寶器，盛滿中寶入母懷。 母懷子，父願獲從，諸遂願故言滿願。彌多羅 尼，翻慈行，亦云知識。四韋陀有此品，其母誦 之，以此爲名。」或名彌窒子，翻善知識。支 謙譯《度無極經》名滿祝子，謂父於滿江禱梵 天而得其子。《西域記》云：「布剌拏梅呾麗衍尼 弗呾羅，唐言滿慈子。舊訛略云彌多羅尼 子。」

【摩訶迦旃延】什曰：「南天竺婆羅門姓也，善 解契經者。」《淨名疏》云：「此翻不定，有云扇繩，有 云文飾，未知孰正。」或曰：「此云離有無破我慢 心。」

【鄔安古波離】有翻化生，或翻上首，以其持 律爲衆紀綱，故名。優波釐，或翻近執，以佛爲 太子時，彼爲親近執事之臣。古人云：「佛之家 人。」非也。訛云優波離。

【羅睺羅】什曰：「阿脩羅食月時，名羅睺羅。秦 言覆障，謂障月明也。羅睺羅六年處母胎所 覆障故，因以爲名。」西域記云：「羅怙羅，舊曰羅 睺羅，又曰羅云，皆訛略也。此云執日。」《淨名疏》 曰：「有翻宮生。太子出家，太妃在宮，何得有娠？ 佛共淨飯王於後證是太子之子，親是宮之 所生，因名宮生。」

【阿難】《大論》：「秦言歡喜。佛成道時，斛飯王家 使來白淨飯王言：『貴弟生男。』王心歡喜，言：『今 日大吉。』語來使言：『是男當字爲阿難。』擧國欣 慶。又名慶喜。亦翻無染。雖殘思未盡，隨佛入 天人龍宮，見女，心無染著故。」《玄》云：「持三藏敎。」

【阿難跋陀】此云喜賢。《玄》云：「持通敎。」

【阿難迦羅】此云喜海。《玄》云：「持圓敎。」《付法藏》 有三：一、阿難，此云慶喜，傳聲聞藏。二、阿難跋 陀，此云喜賢，持緣覺藏。三、阿難迦羅，此云喜 海，持菩薩藏。《圓覺略疏》云：「略是一人，隨德名 別。」

 9 總諸聲聞篇總諸聲聞篇第九

《法華論》明四種聲聞：一、決定聲聞，定入無餘 故；二、增上慢聲聞，未證謂證故；三、退菩提聲 聞，退大取小故；四、應化聲聞，內祕外現故。論 自釋云：後二與記，前兩不記，根鈍未熟故。天 台加佛道聲聞，準經以佛道聲令一切聞，約 義據新入者。又以決定聲聞及退菩提，名爲 住果。荆溪據三種逢値，第三但論遇小，不論 遇大，名元住小。故聲聞義浩然非一也。

【賓頭盧】翻不動，字也。

【頗羅墮】姓也。眞諦云捷疾，亦云利根，或廣 語。《本行集》翻重幢。婆羅門凡十八姓，此居 其一。或云賓度羅跋羅墮闍。《感通傳》云：「今時 有作賓頭盧聖僧像，立房供養，亦是一途。然 須別施空座，前置椀鉢。至僧食時，令大僧爲 受，不得以僧家盤盂設之。以凡聖雖殊，俱不 觸僧食器。若是俗家，則隨俗所設。」恐僧不知， 附此編出。

【薄拘羅】《文句》：「此翻善容，色貌端正故。準《賢 愚》經，應翻重姓。」《中阿含》：「異學又問：『汝於八十 年起欲想否？』答：『不應作如是問。我八十年，未 曾起欲想，尙未曾起一念貢高，未曾受居士 衣，未曾割截衣，未曾倩他衣，未曾針縫衣，未 曾受請，未曾從大家乞食，未曾倚壁，未曾視 女人面，未曾入尼房，未曾與尼相問訊，乃至 道路亦不共語，八十年坐。』」荆溪云：「弘法之徒， 觀斯龜鏡。」

【難陀】《文句》云：「亦云放牛難陀。此翻善歡喜， 亦翻欣樂。」《文句記》云：「從初慕道爲名，歡喜中 勝，故云善也。」

【離呂知婆多】正言頡賢結隷伐多，亦云離 越。此翻星宿，或室宿，從星辰乞子。

【摩訶拘絺丑夷羅】《大論》云：「秦言大膝。摩陀羅 次生一子，膝骨麁大，故名拘絺羅。舍利弗舅， 與姊舍利，論義不如。俱絺羅思惟念言：『非姊 力也，必懷智人。寄言母口，未生乃爾，及生長 大，當如之何？』故出家作梵志，入南天竺，誓不 剪爪，讀十八種經。」

【憍梵鉢提】或云憍梵波提、伽梵婆提、笈房 鉢底，此翻牛呞。《法華疏》云：「昔五百世曾爲牛 王。牛若食後，常事虛哨，餘報未夷，時人稱爲 牛呞。」《楞嚴》云：「於過去世，輕弄沙門，世世生生 有牛呞病。」爾雅作齝，與呞同。郭璞云：「食之 已久，復出嚼之。」亦翻牛王，又翻牛相。

【畢陵伽婆蹉七何切】此云餘習。五百世爲 婆羅門，餘氣猶高，過恒水叱小婢駐流，非彼 實心，蓋習氣也。或名畢藺呂進陀筏蹉，此云 餘習，五百生惡性麁言，今得餘習。

【孫陀羅難陀】孫陀羅，此云好愛，妻名也。或 云孫陀羅利，此云善妙。難陀云歡喜，己號也。 簡放牛難陀，故標其妻。

【優樓頻螺迦葉】《文句》翻云木瓜林，近此林 居故。孤山云：「此云木瓜癃音隆，胸前有癃，如 木瓜故。又云禱此林神而生，故得名也。」

【伽耶迦葉】孤山云：「伽耶，山名，卽象頭山也。 《文句》翻城，近此山故，家在王舍城南七由旬。」

【那提迦葉】那提翻河。《西域記》云：「捺地迦葉 波，舊曰那提迦葉，訛也。緝諸迦葉，例無波字， 此亦略也。毘婆尸佛時，共樹刹柱，緣是爲兄 弟。」

【劫賓那】此云房宿音秀，父母禱房星感子。舊 云金毘羅，此翻威如王。

【諾矩羅】此云鼠狼山。

【提婆犀那】《西域記》云：「唐言天軍。」

【憂婆提舍】《大論》云：「憂婆，秦言豕。提舍，星名， 卽舍利弗父字也。」

【優波斯那】《本行集》云：「隋云最上征將。」

【嗢烏沒咀囉】《西域記》云：「唐言上。」

【阿折羅】《西域記》云：「唐言所行。」

【迦留陀夷】此云黑光，亦云麁黑，顏色黑光 故。

【優陀夷】此云出現，日出時生故。

【優婆尼沙陀】資中，此云塵性，以觀塵性空 而得道故。亦名優波尼殺曇。

【周陀】或云周利，此云大路邊生。《佛本行經》 云：「其母是長者之女，隨夫他國，久而有孕。垂 產思歸，行至中路，卽誕其子。如是二度，凡生 二子，乃以大小而區別之。大卽周陀，小卽莎 伽陀。」

【莎先戈伽陀】或云槃陀伽，此云小路邊生。 又翻繼道，以其弟生繼於路邊，故名繼道。

【波濕縛】《西域記》云：「唐言脅，由自誓曰：『我若 不通三藏理、不斷三界欲、得六神通、具八解 脫，終不以脅而至於席。』故號脅尊者。」

【須跋陀羅】此云好賢。《西域記》云：「唐言善賢， 舊曰蘇跋陀羅，訛也。鳩尸那城梵志，年一百 二十。」《泥洹經》云：「須跋，聰明多智，誦四毘陀 經，一切書論，無不通達，爲一切人之所崇敬。 聞佛涅槃，方往佛所。聞八聖道，心意開解，遂 得初果。從佛出家，又爲廣說四諦，卽成羅漢。」

【迦多演尼子】《西域記》云：「迦陀衍那，佛滅度 後三百年出。造《發智論》，舊訛云迦旃延。」

【末田地】亦名摩田地，亦名摩田提，此云中。 阿難化五百僊人，在河中得戒，故曰摩田地。 《西域記》云：「達麗羅川中大伽藍側，有刻木慈 氏菩薩像，通高百餘尺。末田底迦羅漢，携引 匠人，升覩史多天，親觀妙相，往來三返，爾乃 功畢。」

【優波毱多】或名優波掘多，此云大護。或云 笈其劫多。佛滅百年出，得無學果。《西域記》云： 「烏波毱多，唐言近護。秣音末兔羅國，城東五 六里，巖間有石室，高二十餘尺，廣三十餘尺， 四寸細籌，塡積其內。尊者近護，說法化導，夫 妻俱證羅漢果者，乃下一籌，異室別族，雖證 不記。」

【室縷力生多頻設底俱胝丁尼切】《西域記》 云：「唐言聞二百億。舊譯曰億耳，謬也。長者豪 富，晚有繼嗣，時有報者，輒賜金錢二百億，因 名其子曰聞二百億。洎乎成立，未曾履地，故 其足跖音隻，毛長尺餘，光潤細軟。」又《西域記》 云：「富一億財一洛叉，便耳著珠墜，人知富也。 或云耳有珠環，價直一億。」

【摩訶波闍波提】此云大生主，又云大愛道， 亦云憍曇彌。此翻衆主。《西域記》云：「鉢邏闍 鉢底，唐言生主。舊云波闍波提者，訛也。」

【耶輸陀羅】此云華色，亦云名聞。悉達次妃， 天人知識，出家爲尼衆之主。

 10 宗釋論主篇宗釋論主篇第十

群生昏寢，長夜冥冥。先覺警世，慧日赫赫。故 《西域記》明四日照世：東有馬鳴，南有提婆，西 有龍猛，北有童受；或通宗乎衆典，或別釋於 一經。旣分照乎四方，乃俱破於群翳，故今此 集列論主焉。

【阿濕縛窶瞿庾沙】或名阿濕矩沙。《西域記》 云：「唐言馬鳴。」《摩訶衍論》曰：「若尅其本，大光明 佛；若論其因，第八地內住位菩薩。西天竺誕 生，盧伽爲父，瞿那爲母，同生利益。過去世 中，有一大王，名曰輪陀，有千白鳥，皆悉好 聲。若鳥出聲，大王增德；若不出聲，大王損 德。如是諸鳥，若見白馬，則其出聲；若不見 時，常不出聲。爾時大王，遍求白馬，終日不得。 作如是言：『若外道衆，此鳥鳴者，都破佛敎，獨 尊獨信；若佛弟子，此鳥鳴者，都破外道，獨尊 獨信。』爾時菩薩，用神通力，現千白馬，鳴千白 鳥，紹隆正法，令不斷絕。是故世尊，名曰馬鳴。」 《律宗統要鈔》引緣異此，學者須撿。

【那伽是龍曷樹那】義翻爲猛。此出《龍樹勸誡 王頌》，彩字函。《西域記》云：「那伽閼音遏剌樹那，此 云龍猛；舊曰龍樹，訛也。」什曰：「本傳云：『其母樹 下生之，因字阿周那。』阿周那者，樹名也。以 龍成其道，故以龍字，號曰龍樹。」《輔行》云：「樹學 廣通，天下無敵。欲謗佛經，而自作法，表我無 師。龍接入宮，一夏但誦七佛經目，知佛法妙， 因而出家。降伏國王，制諸外道。外道現通，化 爲華池，坐蓮華上，龍樹爲象，拔蓮華，撲外 道。作三種論：一、大悲方便論，明天文地理，作 寶作藥，饒益世間；二、大莊嚴論，明修一切功 德法門；三、大無畏論，明第一義，《中觀論》者，是 其一品。」《大乘入楞伽》云：「大慧汝應知，善逝涅 槃後，未來世當有，持於我法者。南天竺國中， 大名德比丘，厥號爲龍樹，能破有無宗。世間 中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂 國。」

【提婆】此云天。龍樹弟子，波吒釐城，僧屈外 道，經十二年，不擊揵巨寒稚音地。提婆重聲， 摧伏異道。提婆因入大自在廟，廟金爲像，像 高六丈，瑠璃爲眼，大有神驗，求願必得，怒目 動睛。提婆語曰：「神則神矣！本以精靈訓物，而 假以黃金瑠璃，威炫音縣於世。何斯鄙哉？」便 登梯鑿神眼。衆人咸云：「神被屈辱！」婆曰：「欲知 神智，本無慢心；神知我心，復何屈辱？」夜營 厚供，明日祭神。神爲肉身，而無左眼，臨祭 歎曰：「能此施設，眞爲希有！而我無眼，何不施 眼？」提婆卽𭃰於洹己眼施之。隨𭃰隨出，凡施 萬眼。神大歡喜，問求何願？婆曰：「我辭不假他， 但未信受。」神曰：「如願。」卽沒不現。神理交通，咸 皆信伏。

【鳩摩羅邏多】《西域記》翻童受。

【室利邏多】《西域記》：「唐言勝受。」《起信論疏》明 五日論師，以此論主，照北印度。

【訶梨跋摩】宋言師子鎧苦亥。佛涅槃後九 百年出。中天竺國婆羅門子，初依薩婆多部 出家，造《成實論》。

【阿僧伽】《西域記》：「唐言無著，是初地菩薩，天 親之兄。佛滅千年，從彌沙塞部出家。」三藏傳 云：「夜升覩史陀天，於慈氏所，受《瑜伽師地論》、 《莊嚴大乘論》、《中邊分別論》；晝則下天，爲衆說 法。」

【婆藪蘇后盤豆】《西域記》云：「伐蘇畔度，唐言世 親。舊曰婆藪盤豆，譯曰天親，訛謬。言天親者， 菩薩乃是毘紐天親，故云天親。於說一切有 部出家受業，本自北印度至於此也。無著命 其門人，令往迎候，至此伽藍，遇而會見。無著 弟子，止戶牖外。夜分之後，誦《十地經》，世親 聞已，感悟追悔，甚深妙法，昔所未聞。毀謗之 愆，源發於舌，舌爲罪本，今宜斷除。卽執銛息 廉刀，將自斷舌。乃見無著住立吿曰：『夫大乘 敎者，至眞之理也。諸佛所讚，衆聖攸宗。言欲 誨汝，爾今自悟，悟其時矣！何善如之？諸佛聖 敎，斷舌非悔。昔以舌毀大乘，今以舌讚大乘， 補過自新，猶爲善矣！杜口絕言，其利安在？』作 是語已，忽復不見。世親承命，遂不斷舌，且 詣無著，諮受大乘。於是研精覃思，製大乘論， 凡百餘部，並盛宣行。」

【佛陀僧訶】《西域記》云：「唐言師子覺，無著弟 子，密行莫測，高才有聞。二三賢哲，每相謂 曰：『凡修行業，願覲慈氏。若先捨壽，得遂宿 心，當相報語，以知其至。』其師子覺先捨壽命， 三年不報。世親菩薩尋亦捨壽，時經六月亦 無報命。時諸異學，咸皆譏誚，以爲流轉惡趣， 遂無靈鑒。其後無著菩薩，於夜初分，方爲門 人敎授定法，燈光忽翳，空中大明。有一天 僊乘虛下降，卽進階庭，敬禮無著。無著云： 『爾來何暮？今至何謂？』對曰：『從此捨壽，往覩史 多天，慈氏內衆，蓮華中生。蓮華纔開，慈氏讚 曰：「善來廣慧。」旋遶纔周，卽來報命。』無著曰： 『師子覺者，今在何處？』曰：『我纔旋遶時，見師子 覺在外衆中，耽著五欲，無暇相顧。』無著曰：『慈 氏何相？演說何法？』曰：『慈氏相好，言不能宣；演 說妙法，義不異此。然，菩薩妙音，淸暢和雅，聞 者忘倦。』」

【陳那】《西域記》云：「唐言童授。妙吉祥菩薩，指 誨傳授。如慈恩云：『因明論者，元唯佛說，文廣 義散，備在衆經。』故《地持論》云：『菩薩求法，當於 何求？當於一切五明處求。』求因明者，爲破邪 論，安立正道。劫初題目，創標眞似。爰曁世親， 再陳軌式。雖紀綱已列，而幽致未分，故使賓 主對揚，猶疑破立之則。有陳那菩薩，是稱命 世，賢劫千佛之一也。匿跡巖藪，栖巒等持， 觀述作之利害，審文義之繁約。于時巖谷震 吼，雲霞變彩。山神捧菩薩足，高數百尺，唱 言：『佛說因明論道，願請重弘。』菩薩乃放神光， 照燭機感。時，彼南印土按達羅國王，見放光 明，疑入金剛喩定，請證無學果。菩薩曰：『入定 觀察，將釋深經，心期大覺，非願小果。』王言：『無 學果者，諸聖攸仰，請尊速證。』菩薩撫之，欲遂 王請。妙吉祥菩薩，因彈指警曰：『何捨大心，方 興小志？爲廣利益者，當轉慈氏所說《瑜伽》，匡 正頹綱，可製因明，重成規矩。』陳那敬受指誨， 奉以周旋。於是覃思研精，乃作《因明正理門 論》。」又《輔行》云：「迦毘羅僊恐身死，往自在天 問。天令往頻陀山，取餘甘子，食可延壽。食已， 於林中化爲石床。大有不逮者，書偈問石。後 爲陳那菩薩斥之，書偈石裂。」

【賓伽羅】《中論》序云：「天竺諸國，敢預學者之 流，無不翫味斯論，以爲喉襟。其染翰申釋者， 甚亦不少。今所出者，是天竺梵志，名賓伽羅， 秦言靑目之所釋也。其人雖信解深法，而辭 亦雅中，其間乖僻繁重者，法師皆裁而裨 之。」

【波毘吠伽】《西域記》：「唐言淸辯。靜而思曰：『非 慈氏成佛，誰決我疑？』遂於觀音菩薩像前，誦 隨心陀羅尼。經涉三年，菩薩現身，謂論師曰： 『何所志乎？』對曰：『願留此身，待見慈氏。』菩薩 曰：『人命難保，宜修勝善，生覩史天，乃見慈氏。』 對曰：『志不可奪也。』菩薩又云：『若其然者，宜 往馱那羯磔國，城南山巖，執金剛神所，志誠 誦持執金剛陀羅尼者，當遂此願。』論師於是 往而誦焉。三載之後，神出問云：『伊何所願？』 論師對曰：『願留此身，待見慈氏。』神又謂曰：『此 巖石內，有修羅宮。如法行請，石壁當開，開卽 入中，可以見也。』神又謂曰：『慈氏出世，我當 相報矣！』論師受命，專精誦持。又經三載，乃呪 芥子，以擊石壁，石壁乃開。論師乃與六人入 石壁裏，入已石壁仍復如故。」

【達磨波羅】《西域記》云：「唐言護法。神負遠遁， 因卽出家。淸辯論師，外示僧佉之服，內弘龍 猛之學。聞護法菩薩在菩提樹，宣揚法敎，乃 命門人往問訊曰：『仰德虛心，爲日久矣！然以 宿願未果，遂乖禮謁。菩提樹者，誓不空見。 見當有證，稱天人師。』護法菩薩謂其使曰：『人 世如幻，身命若浮，未遑談議。』竟不會見。」

【瞿拏鉢類婆】《西域記》云：「唐言德光。作《辯眞》 等論，凡百餘部。論主本習大乘，未窮玄奧。因 覽《毘婆沙論》，退業而學小乘，作數十部論，破 大乘綱紀，成小乘執著。研精雖久，疑情未除。 時有提婆犀那羅漢，往來覩史多天。德光願 見慈氏，決疑請益。天軍以神通力，接上天宮。 旣見慈氏，長揖不禮。天軍謂曰：『慈氏菩薩，次 紹佛位，何乃自高，敢不致敬！方欲受業，如何 不屈？』德光對曰：『尊者此言，誠爲指誨。然我 具戒苾頻必芻刃朱出家弟子。慈氏菩薩，受 天福樂，非出家之侶。而欲作禮，恐非所宜。』菩 薩知其我慢心故，非是法器。往來三返，不得 請疑。」

【達磨俎莊呂羅多】《西域記》云：「唐言法救。舊 曰達磨多羅，訛也。」

【伊濕伐邏】《西域記》云：「唐言自在。」

【佛地羅】《西域記》云：「唐言覺取。」

【布剌拏】《西域記》云：「唐言圓滿。」

【僧伽跋陀羅】《西域記》云：「唐言衆賢。」

【佛陀馱娑】《西域記》云：「唐言覺使。」

【尸羅跋陀羅】《西域記》云：「唐言戒賢。」唐奘三 藏，親承經論。

【瞿那末底】《西域記》云：「唐言德慧。」

【跋羅縷支】《西域記》云：「唐言賢愛。西印度人， 妙極因明，摧大慢婆羅門，生陷地獄。」

【愼那弗呾羅】《西域記》云：「唐言最勝子。製《瑜 伽師地》釋論。」

【末笯乃胡曷利他】《西域記》云：「唐言如意。卽 婆沙論師。」

【般若羯羅】《奘傳》云：「唐言慧生。」

【達摩畢利】《奘傳》云：「唐云法愛。」

【達摩羯羅】《奘傳》云：「唐言法性。」

【阿黎耶馱娑】《奘傳》云：「唐言聖使。」

【阿黎斯那】《奘傳》云：「唐言聖軍。」

【阿黎耶伐摩】《奘傳》云：「唐言聖冑。」

【秣奴若瞿沙】《奘傳》云：「唐言如意聲。」

【達摩欝多羅】此云法尙。佛滅八百年出，造 《雜毘曇》。

 11 宗翻譯主篇宗翻譯主篇第十一

彥琮法師云：「夫預翻譯，有八備十條：一、誠心 受法，志在益人；二將踐勝場，先牢戒是；三文 詮三藏，義貫五乘；四傍涉文史，工綴典詞，不 過魯拙；五㦗抱平恕，器量虛融，不好專執； 六沈於道術，淡於名利，不欲高衒；七要識梵 言，不墜彼學；八傳閱《蒼》、《雅》，粗諳篆隷，不昧 此文。十條者：一、句韻；二、問答；三、名義；四、經 論；五、歌頌；六、呪功；七、品題；八、專業；九、字部； 十、字聲。」《宋僧傳》云：「譯場經館，設官分職，可得 聞乎？曰：此務所司，先宗譯主，卽齎葉書之三 藏，明練顯密二敎者是也。次則筆受者，必言 通華梵、學綜有空，相問委知，然後下筆。西晉 僞秦已來立此員者，卽沙門道含、玄賾、姚嵩、 聶女涉承遠父子。至于帝王執翰卽興，梁武、 太后、中宗。又謂之綴文也。次則度語，正云譯 語，亦名傳語，傳度轉令生解矣。如翻《顯識論》， 沙門戰陀譯語是也。次則證梵本者，求其量 果，密以證知，能詮不差，所顯無謬矣。如居士 伊舍羅證譯毘柰耶梵本是也。至有立證梵 義一員，乃明西義得失，貴令華語下不失梵 義也。復立證禪義一員，沙門大通曾充之。次 則潤文一位，員數不恒，令通內外學者充之。 良以筆受在其油素，文言豈無俚俗，儻不失 於佛意，何妨刊而正之。故義淨譯場，李嶠、韋 嗣立、盧藏用等二十餘人次文潤色也。次則 證義一位，蓋證已譯之文、所詮之義也。如譯 《婆沙論》，慧嵩、道朗等三百人，考證文義，唐復 禮累場充其任焉。次有梵唄者，法筵肇啓，梵 唄前興，用作先容，令生物善。唐永泰中方聞 此位也。次有校勘，淸隨、彥琮覆疏文義，蓋重 愼之至也。次有監護大使，後周平高公侯壽 爲總監校校，唐房梁公爲奘師監護相。次觀 楊愼交、杜行顗等充之。或用僧員，則隋以明 穆、曇遷等十人，監掌翻譯事，詮定宗旨也。」《譯 經圖紀》云：「惟孝明皇帝永平三年，歲次庚申。 帝夢金人，項有日光，飛來殿庭。上問群臣。太 史傅毅對曰：『臣聞西域有神，號之爲佛。陛 下所夢，其必是乎。』至七年，歲次甲子，帝勅郞 中蔡愔挹淫、中郞將秦景、博士王遵等一十 八人，西尋佛法。至印度國，請迦葉摩騰、竺法 蘭，用白馬馱經，幷將畫釋迦佛像，以永平十 年歲次丁卯至于洛陽。帝悅，造白馬寺，譯《四 十二章經》。至十四年正月一日，五岳道士褚 善信等負情不悅，因朝正之次表請較試。勅 遣尙書令宋庠引入長樂宮。帝曰：『此月十五 日，大集白馬寺南門。』爾日，信等以靈寶諸經 置道東壇上，帝以經像舍利置道西七寶行 殿上。信等遶壇涕泣啓請天尊，詞情懇切，以 栴檀柴等燒經，冀經無損，並爲灰燼。先時 升天、入火、履水、隱形，皆不復能，善禁呪者呼 策不應。時太傅張衍語信曰：『所試無驗，印是 虛妄，宜就西域眞法。』時南岳道士費叔才等 慚忸自感而死。時佛舍利光明五色直上空 中，旋環如蓋，遍覆大衆，映蔽日輪。摩騰先是 阿羅漢，卽以神足游空，飛行坐臥神化自在。 時天雨寶華及奏衆樂，感動人情。摩騰復 坐，法蘭說法。時衆咸喜，得未曾有。時後宮陰 夫人王婕音接妤以諸等一百九十人出家， 司空楊城侯劉善峻等二百六十人出家，四 岳道士呂慧通等六百二十人出家，京都張子 尙等三百九十一人出家。帝親與群宮爲出 家者剃髮給施供養，經三十日。造寺城外七 所安僧，城內三寺安尼。」具如漢明《法本內傳》 道家尹文操斥《法本內傳》是羅什門僧妄造。通惠辨云：「明帝夢金人事，出《後漢･紀》，此若虛妄，豈名信史耶。又《吳 書》闞澤對吳主云：『褚善信、費叔才自感而死。』豈是羅什門徒所造？」。

【迦葉摩騰】中印度人，婆羅門種。幼而敏悟， 兼有風姿，博學多聞，特明經律，思力精拔，探 賾鉤深，敷文析理，義出神表。嘗游西印度，有 一小國，請騰講《金光明經》。俄而隣國興師來 將踐境，輒有事礙，兵不能進。彼國兵衆，疑有 異術，密遣使覘。但見君臣安然共聽，其 所講經，明地神王護國之法。於是彼國覩斯 神驗，請和求法。時，蔡愔等，殷請於騰，騰與愔 等俱來見帝，終于洛陽。

【竺法蘭】中印度人。少而機悟，淹雅博愛，多 通禪思，妙窮毘尼。誦經百餘萬言，學徒千餘。 居不求安，常懷弘利，戒軌嚴峻，衆莫能窺。遇 愔求請，便有輕擧之志，而國主不聽。密與騰 同來，間行後至，共譯《四十二章》。騰卒，自譯五 經。

【曇摩迦羅】此云法時，印度人也。幼而才敏， 質像傀公回偉，善四韋陀，妙五明論。圖讖運 變，靡所不該。自謂在世，無過於己。嘗入僧坊， 遇見法騰毘曇，殷勤尋省，莫知旨趣。乃深 歎曰：「佛法鉤深！」因卽出家，誦大小乘，游化許 洛。《事鈔》云：「自漢明夜夢之始，迦竺傳法已 來，迄至曹魏之初，僧徒極盛，未稟歸戒，止以 翦落殊俗。設復齋懺，事同祀祠。後有中天竺 曇摩迦羅，誦諸部毘尼。以魏嘉平至雒陽，立 羯磨受法，中夏戒律始也。準用十僧，大行佛 法，改先妄習，出《僧祇戒心》。又有安息國沙門 曇諦，亦善律學，出《曇無德羯磨》，卽大僧受法 之初也。」

【康僧鎧】印度人。廣學群經，義暢幽旨。嘉平 四年，於洛陽白馬寺，譯《無量壽經》。

【支謙】月氏國優婆塞也。漢末游洛，該覽經籍 及諸伎藝，善諸國語。細長黑瘦，白眼黃睛。 時人語曰：「支郞眼中黃，形軀雖細是智囊。」武 烈皇帝，以其才慧，拜爲博士。謙譯經典，深得 義旨。

【維祇難】此云障礙。印度人。學通三藏，妙善 四含，游化爲業，武昌譯經。

【康僧會】康居國大丞相之長子。世居印度，年 未齒學，俱喪二親。至性篤孝，服畢入道。厲行 淸高，弘雅有量。解通三藏，慧貫五明。辯於樞 機，頗屬文翰。以吳初染佛法，大化未全，欲使 江左興立圖寺。赤烏四年，仗錫建康，楊都譯 經。

【竺曇摩羅察】此云法護，月氏國人。甚有識 量，天性純懿，操行精苦，篤志好學，萬里尋 師。屆茲未久，博覽六經，游心七籍。解三十六 種書，詰訓音義無不備識。日誦萬言，過目咸 記。先居燉煌，後處靑門。《大周目錄》云：「太康七 年，譯《正法華》。」

【尸利密多羅】此云吉友，西域太子。以國讓 弟，遂爲沙門。天姿高朗，風神俊邁，儀貌卓 然，出於物表。晉元帝世，來游建康。王公雅 重，世號高座法師。譯《灌頂》等經。

【瞿曇僧伽提婆】或名提和，此云衆天，罽賓 國人。風采可範，樞機有彰。沈慮四禪，研心三 藏。初於符秦帝國，譯阿毘曇八犍度等。

【卑摩羅叉】此云無垢眼，罽賓國人。澄靜有 志，履道苦節，世號靑目律師。羅什師事，改譯 什公《十誦》。

【佛馱跋陀羅】此云覺賢。大乘三果人，甘露 飯王之苗裔。於此與羅什相見，什所有疑，多 就咨決。東晉義熙十四年，於謝司空寺，譯《華 嚴》六十卷。堂前池內，有二童子，常從池出，捧 香散華。

【法顯】姓龔，平陽武陽人。常翫經律，舛缺誓 志尋求。以晉安帝隆安三年，歲次己亥，游歷 印度。義熙元年，歲次乙巳，汎海而還。楊都譯 經。

【曇摩耶舍】此云法稱。罽賓國人，少而好學， 長而彌篤。神爽高雅，該覽經律，陶思八禪，游 心七覺，明悟出群，幽鑒物表。欲苦節求果， 天神語云：「何不觀方弘化，而獨守小善？」於是 歷游諸國，譯《差摩》等經。

【鳩摩羅什婆】此云童壽，祖印度人。父以聰 敏見稱，龜兹王聞，以女妻之，而生於什。什居 胎日，母增辯慧。七歲出家，日誦千偈，義旨亦 通。至年九歲，與外道論義，辨挫邪鋒，咸皆 愧伏。年十二，有羅漢奇之，謂其母曰：「常守護 之。若年三十五，不破戒者，當大興佛法，度無 數人。」又習五明，四韋陀典，陰陽星算，必窮其 妙。後轉習大乘，數破外道，近遠諸國，咸謂神 異。母生什後，亦卽出家，聰拔衆尼，得第三果。 什旣受具，母謂之曰：「方等深敎，應大闡秦都， 於汝自身無利，如何？」什曰：「菩薩之行，利物亡 軀，大化必行，鑪鑊無恨。」從此已後，廣誦大 乘，洞其祕奧。西域諸王，請什講說，必長跪座 側，命什蹹登。符堅建元九年，太史奏云：「有德 星現，外國當有大德智人入輔中國。」堅曰：「朕 聞西域有羅什，襄陽有道安，將非此耶？」後遣 將軍呂光等，率兵七萬西伐龜兹。光與什同 來，什在道數言應變，光盡用之。光據西涼，亦 請什留。至姚秦弘始三年，興滅西呂，方入長 安。秦主興厚加禮之，延入西明閣及逍遙園， 別館安置。勅僧䂮音略等八百沙門，諮受什 旨。興卑萬乘之心，尊三寶之敎，於草堂寺，共 三千僧，手執舊經，而參定之，莫不精究，洞其 深旨。時有僧叡，興甚嘉焉，什所譯經，叡並參 正。然什詞喩婉約，出言成章，神情鑒徹，慠岸 出群，應機領會，鮮有其匹。且篤性仁厚，汎愛 爲心，虛己善誘，終日無倦。南山律師嘗問天 人陸玄暢云：「什師一代所翻之經，至今若新， 受持轉盛，何耶？」答云：「其人聰明，善解大乘，已 下諸人，並皆俊乂，一代之寶也。絕後光前，仰 之所不及。故其所譯，以悟達爲先，得佛遺寄 之意也。又從毘婆尸佛已來譯經。」又云：「什師 位階三賢，文殊指授，令其刪定。」

【佛駄耶舍】此云覺明。罽賓國人。操行貞白， 戒節堅固，儀止祥淑，視瞻不凡。五明四韋之 論、三藏十二之典，特悟深致，流辯無滯。以姚 秦弘始年，達于姑臧。什先師之，勸興往邀，興 卽勅迎，幷有贈遺。笑不受曰：「明旨旣降，便應 載馳，檀越待士旣厚，脫如羅什見處，未敢聞 命。」重使敦喩，方至長安。興自出迎，別立新省 於逍遙園，四事供養，並皆不受。時至分衛，一 食而已。耶舍赤髭，時人號爲赤髭毘婆沙。興 凡所供給，衣服臥具，滿三間屋，不以關心。興 爲貨之造寺。

【曇摩讖】或曇無讖，此云法豐。中印度人。日 誦萬言，初學小乘五明諸論，後遇白頭禪師 敎以大乘，十日交諍，方悟大旨。讖明解呪術， 所向皆驗，西域號爲大神呪師。以北涼沮渠 玄始元年至姑臧，齎《涅槃經》前分十卷幷菩 薩戒，止於傳舍。慮失經本，枕之而臥。夜有神 人，牽讖墮地，讖謂爲盜。如是三夕，乃聞空中 聲曰：「此是如來解脫之藏，何爲枕之！」讖聞漸 寤，乃安高處。盜者夜捉，提擧不能。明旦讖持， 不以爲重。盜謂聖人，悉來拜謝。遜聞讖名，厚 遇請譯。

【佛馱斯那】此翻覺軍。天才聰朗，誦半億偈 經，明了禪法。西方諸國，號爲人中師子。口誦 梵本，北涼譯經。

【浮陀跋摩】此云覺鎧。西域人。志操明直，聰 悟出群。雖復遍集三藏，偏善《毘婆沙論》。常誦 此部，用爲心要。

【智猛】雍州人，稟性端厲，明行淸白。少襲法服， 修業專誠，志度宏邈。情深佛法，西尋靈迹。北 涼永和年中，西還翻譯。

【曇摩蜜多】此云法秀。罽賓國人。生而連眉， 沈邃慧鑒。常有善神，潛形密護。每之國境，神 夢吿王，去亦如之。宋文元嘉，建業翻譯。

【畺梁耶舍】此云時稱。西域人。性剛直，寡嗜 欲，深善三藏，多所諳知，尤工禪思。宋文元嘉 元年，鐘山翻譯，僧含筆受。

【伊葉波羅】此云自在。西域人。善通三藏，解 貫四含。宋文元嘉，彭城翻譯。

【智嚴】涼州人。道化所被，幽顯咸伏。未出家 前，曾犯五戒。後受僧具，疑不得戒。遂泛海至 印度，咨問羅漢，亦不能決。爲詢彌勒，慈氏答 云得戒。嚴甚喜焉。得經梵本。宋文元嘉，楊都 翻譯。

【求那跋摩】宋云功德鎧，罽賓王之少子。洞 明九部，博曉四含，深達律品，妙入禪要，誦經 百餘萬言。罽賓王薨，衆請紹位，恐爲戒障，遂 林栖谷飮，孤行山野，遁跡人世。形儀感物，見 者發心。宋文元嘉，達于建業，帝曰：「弟子常欲 齋戒不殺，迫以身徇於物，不獲從志。法師何 以敎之？」對曰：「夫道在心，不在事；法由己，非由 人。且帝王與匹夫，所修各異。匹夫身賤名劣， 言令不威；若不剋己苦躬，將何爲用？帝王以 四海爲家，兆民爲子，出一嘉言，士女咸悅；布 一善政，人神以和。固當刑不夭命，役無勞 力；則使風雨適時，寒暖應節，百穀滋繁，桑麻 欝茂。如此持齋，齋亦大矣！如此不殺，德亦衆 矣！寧在缺半日之食，全一禽之命，然後方爲 弘濟耶！」帝大悅曰：「法師所言，眞謂開悟人心， 明達物理，談盡於人天之際矣。」《事鈔》云：「宋元 嘉七年，至楊州，譯《善戒》等經。爲比丘尼受具 初緣。又後有師子國尼八人來至，云：『宋地未 經有尼，何得二衆受戒？』摩云：『尼不作本法者， 得戒得罪。尋佛制意，法出大僧。但使僧法成 就，自然得戒。所以先令作本法者，正欲生其 信心，爲受戒方便耳。至於得戒，在大僧羯磨 時生也。』諸尼苦求更受。答曰：『善哉！夫戒、定、慧 品，從微至著。若欲增明，甚相隨喜。』且令西尼 學語，更往中國請尼，令足十數。至元嘉十年， 有僧伽跋摩者，此云衆鎧，解律雜心。自涉流 沙，至楊州。初求那許尼重受，未備而終。俄而 師子國尼鐵索羅等三人至京，足前十數，便 請衆鎧爲師於壇上，爲尼重受。」

【寶雲】證第二果。西涼州人。自少出家，精勤碩 學，志韻剛潔，不偶世群。求法懇惻，忘身徇道。 以晉隆安年初，西尋靈迹，經羅刹之野，聞天 鼓之音，禮釋迦影迹，受羅漢之語。歷遊西方， 善梵書語。印度字音、訓釋詞句，悉皆備解。後 來長安，復至江左。

【求那跋陀羅】此云功德賢。中印度人。幼學 五明、四韋陀論。志性明敏，度量該博。後遇《雜 心》，莫測涯際，方悟佛法崇深。投簪落彩，專精 志業，博通三藏。慈和恭恪，事師盡禮，捨小學 大，深悟幽旨。宋文勅住祇洹。荆州刺史南譙 王劉義宣，嘗請講《華嚴經》。跋陀自愧未善宋 言，旦夕禮懺，求觀世音。忽夢有人，白服持劍， 擎一人頭來，謂陀曰：「何故憂耶？」陀以意對。答 曰：「不須多憂！」卽便以劍易於陀首，更安新頭。 問曰：「得無痛耶？」答曰：「不痛。」旣寤，心神喜悅，於 是就講，辨注若流。後還楊都，屬帝宴會，王 公畢集。帝欲試其機辨，並解人意不？帝見 其白首，而謂曰：「師今日不負遠來之意，自外 知何，唯有一在？」賢卽答言：「慕化遠來，天子恩 遇，垂三十載，今年七十一，唯一死在。」帝大悅。

【曇無竭】此云法勇，亦云法上。姓李，黃龍人。 幼爲沙彌，勤修苦行，持戒誦經，爲師所重。嘗 聞法顯躬踐佛國，慨然有忘身之誓。以武帝 永初年，招集同志僧猛等二十五人，共遊西 域二十餘年。自餘並死，唯竭獨還。於罽賓 得梵經本，楊都翻譯。

【功德直】西域人。道契旣廣，善誘日新。宋大明 年，到荆州，爲釋玄暢翻譯。暢刊正文義，詞旨 婉密。舒手出香，掌中流水，莫之測也。

【達摩摩提】此云法意，西域人。悟物情深，隨 方啓喩。齊武永明，譯〈提婆達多品〉。

【求那毘地】此云德進。中印度人。誦大小乘 二十萬言，陰陽圖讖，莫不窮究。執錫戒塗，威 儀端肅，齊武永明翻譯。

【曇摩流支】此云法希，亦曰法樂。南印度人。 偏以律藏傳名，弘道爲務，感物而動，遊魏洛 陽。

【菩提流支】此名覺希。北印度人。遍通三藏， 妙入惣持，志在弘法，廣流視聽。魏宣武帝， 洛陽翻譯。

【勒那摩提】或云婆提，此言寶意。中印度人。 誦一億偈，博贍之富，理事兼通，光明禪法。 魏宣武帝，請講《華嚴》，詞義開悟。忽於高座，見 大官執笏云：「天帝請師講《華嚴》。」意曰：「今法席 未終，經訖從命；然法不獨資，都講、香火、維那、 梵唄，請亦定之。」使如其言。講將了，見前使 來迎。果與都講等五人，俱於座終，道俗咸覩。

【曼陀羅】此言弱聲，亦云弘弱。扶南國人，神 解超悟，幽明畢觀。無憚夷險，志存弘化。梁武 楊都翻譯。

【波羅末陀】此云眞諦，亦云拘那羅陀，此曰 親依。西印度優禪尼國人。景行澄明，器宇淸 肅，風神爽拔，悠然自遠。群藏廣部，罔不措 懷，藝術異解，遍素諳練。梁武泰淸，於寶雲殿 譯經。屬侯景紛糺，乃適豫章、始興、南康等，雖 復恓惶，譯業無輟。卽汎舶西歸，業風賦命， 飄還廣州。住制止寺翻譯。訖陳泰建，譯五 十部。

【闍那崛多】此言志德。北印度人，刹帝利種。 少懷達量，長垂淸範，遊涉行化，來達茲境。周 武帝世，譯《普門》重頌。

【達摩笈多】隋言法密，南賢豆國人。開皇十 年，來屆瓜州。文帝延入京寺，義理允正，稱經 微旨。然而慈恕立身，恭和成性；心非道外， 行在說前；戒地夷而靜，定水幽而潔。經洞字 原，論探聲意；容儀祥正，懃節高猛。誦響繼昏 晨，法言通內外。好端居而簡務，貴寡欲而 息求，無倦誨人，有踰利己。至煬帝定鼎東都， 置翻譯館。

【波羅頗迦羅】唐言作明知識，或云波頗，此 云智光。中印度人，刹帝利種。識度通敏，器宇 沖邃，博窮內外，研精大小。誓傳法化，不憚艱 危，遠涉葱河，貞觀屆此。

【玄奘】河南洛陽人，俗姓陳氏，頴川陳仲弓之 後。鳩車之齡落䰂，竹馬之齒通玄。牆仞干霄， 風神朗月，京洛名德，咸用器之。戒具云畢，偏 肆毘尼，儀止祥淑，妙式群範。閱筌蹄乎九丘， 探幽旨于八藏。常慨敎缺傳匠、理翳譯人，遂 使如意之寶不全，雪山之偈猶半。於是杖錫 裹足履險若夷，旣戾梵境，籌諮無倦。五明四 含之典、三藏十二之筌、七例八轉之音、三聲 六釋之句，皆盡其微，畢究其妙。法師討論，一 十七周，遊覽百有餘國。貞觀十九年，迴靶 布訝上京，勅弘福寺翻譯。已上多出靜邁法 師《譯經圖紀》。

【伽梵達摩】智昇《續譯經圖紀》云：「唐云尊法。 西印度人，譯《大悲經》。」

【阿地瞿多】唐言無極高，中印度人。學窮滿 字，行潔圓珠，精練五明，妙通三藏。天皇永 徽，長安翻譯。

【那提】唐言福生。具依梵言，則云布如焉伐 耶，此但訛略，而云那提也。本中印度人。慈恩 翻譯。

【地婆訶羅】唐言日照，中印度人。洞明八藏， 博曉四含。戒行淸高，學業優贍，尤工呪術， 兼洞五明。志在利生，來譯弘福。

【佛陀多羅】唐云覺救。罽賓人也。於白馬寺 譯《圓覺經》。

【佛陀波利】唐云覺護，罽賓國人。忘身徇道， 遍觀靈跡。聞文殊在淸涼山，遠涉流沙，躬 來禮謁。天皇儀鳳元年，杖錫五臺，虔禮聖容。 倏見一翁，從山出來，作婆羅門語，謂波利曰： 「師何所求？」波利答曰：「聞文殊隱山，來欲瞻禮。」 翁曰：「師將《佛頂尊勝陀羅尼經》來不？此土衆 生，多造諸罪。佛頂呪，除罪祕方，若不將經，徒 來無益。縱見文殊，何必能識？可還西國，取經 傳此，弟子當示文殊所在。」波利便禮，擧頭不 見老人。遂返本國，取得經來，狀奏天皇。遂令 杜行顗及日照三藏，於內共譯，經留在內。波 利泣奏：「志在利人，請布流行。」帝愍專志，遂留 所譯之經，還其梵本。波利將向西明，與僧順 貞，共譯《佛頂尊勝陀羅尼經》。所願已畢，持經 梵本，入於五臺，于今不出。

【實叉難陀】唐言學喜。于闐國人。智度弘曠， 利物爲心。善大小乘，兼異學論。天后明揚佛 日，敬重大乘，以《華嚴》舊經處會未備，遠聞于 闐有斯梵本，發使迎請。實叉與經同來，赴洛 重譯。

【義淨】齊州人，俗姓張，字文明。髫齓之年，辭 榮落䰂，遍詢名匠，廣探群籍。內外通曉，今古 遍知。年十有五，志遊西域，遍師名匠，學大 小乘。所爲事周，還歸故里。凡所遊歷，三十 餘國。往來問道，出二十年。天后證聖，河洛翻 譯。

【達摩流支】唐言法希，天后改爲菩提流志， 唐云覺愛。南印度人，婆羅門種，姓迦葉氏。 聰叡絕倫，風神爽異。生年十二，外道出家，年 登耳順，自謂孤行，撩僧論議，䞈居委以身事。 時有耶舍瞿沙，知其根熟，遂與交論。未越機 關，詞理俱屈，始知佛日高明，匪螢燈並照，法 海深廣，豈涓渧等潤，投身敬事，專學佛乘。未 越五年，通達三藏。天皇遠聞雅譽，遣使往邀， 未及使還，白雲遽駕，曁天后御極，赴京翻譯。 至和帝龍興，譯《寶積經》。此經玄奘昔翻數行， 乃歎：「此土群生，未有緣矣，余氣力衰竭。」因而 遂輟。和帝命志續奘餘功，遂譯于世。

【般剌蜜帝】唐云極量。中印度人。懷道觀方， 隨緣濟度，展轉遊化，達我支那。乃於廣州制 旨道場，譯《首楞嚴》。自漢至唐，翻譯儒釋，總有 二百九十二人，今略編集。現行經人，苟欲具 知，當披新舊《譯經圖紀》。

【釋迦彌多羅】此云能支。師子國長壽沙門，三 果聖人，唐高宗敬重。

【彌伽釋迦】說題云：「釋迦稍訛，正云鑠佉，此 曰雲峯。」璿云：「此云能降伏。」

 12 七衆弟子篇七衆弟子篇第十二

《大論》云：「佛弟子七衆：一、比丘，二、比丘尼，三、學 戒尼，四、沙彌，五、沙彌尼，六、優婆塞，七、優婆 夷。」然諸經中標四衆者，自古皆以比丘、比丘 尼、優婆塞、優婆夷爲四衆。天台乃立發起、 當機、影響、結緣以爲四衆。是則七衆雖別， 四衆咸通，七四共成二十八衆。

【室灑】舊翻弟子，新云所敎。南山曰：「學在我 後名弟，解從師生名子。」天台云：「師有匠成之 能，學者具資稟之德，資則捨父從師，敬師如 父。師之謙讓，處資如弟。故夫子云：『回也處余 如父，余也處回如弟。』」律云：「和尙於弟子，當生 兒想；弟子於和尙，當生父想。」司馬彪曰：「徒弟 子，謂門徒弟子。」《老子》云：「善人，不善人之師；不 善人，善人之資也。」南山云：「佛法增益廣大， 實由師資相攝，互相敦遇，財法兩濟，日益業 深，行久德固，皆賴此矣。比眞敎陵遲，慧風掩 扇，俗懷侮慢，道出非法；並由師無率誘之心， 資缺奉行之志，二彼相捨，妄流鄙境，欲令道 光，焉可得乎！」

【比丘】《大論》云：「比丘名乞士，淸淨活命故。復 次，比名破，丘名煩惱，能破煩惱故。復次，比名 怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。」《淨名疏》云：「或 言有翻，或言無翻。言有翻者，翻云除饉。衆生 薄福，在因無法自資，得報多所饉乏。出家戒 行，是良福田，能生物善，除因果之饉乏也。言 無翻者，名含三義。《智論》云：『一破惡、二怖魔、 三乞士。一、破惡者，如初得戒，卽言比丘。以三 羯磨，發善律儀，破惡律儀，故言破惡。若通就 行解，戒防形非，定除心亂，慧悟想虛，能破見 思之惡，故名破惡。二、怖魔者，旣能破惡，魔羅 念言：「此人非但出我界域，或有傳燈，化我眷 屬，空我宮殿。」故生驚怖。通而言之，三魔亦怖。 三名乞士者，乞是乞求之名，士是淸雅之稱。 出家之人，內修淸雅之德，必須遠離四邪，淨 命自居，福利衆生，破憍慢心，謙下自卑，吿求 資身，以成淸雅之德，故名乞士。』又云：『此具三 義：一殺賊，從破惡以得名；二不生，從怖魔而 受稱；三應供，因乞士以成德。』《涅槃》說四種比 丘：一者畢竟道無學；二者示道初二三果；三者受道 通內外凡；四者汚道，犯四重者。」《善見論》云：「善來得 戒，三衣及瓦鉢，貫著左肩上。鉢色如靑欝鉢 羅華，袈裟鮮明如赤蓮華，針線斧子漉囊備 具。」

【比丘尼】《善見》云：「尼者，女也。」《文句》云：「通稱女 爲尼。」《智論》云：「尼得無量律儀故，應次比丘。佛 以儀法不便，故在沙門後。」比丘尼，稱阿姨師 姨者，通慧《指歸》云：「阿平聲，卽無遏音，蓋阿音 轉爲遏也。有人云：『以愛道尼，是佛姨故，傚喚 阿姨。』今詳梵云阿梨夷，此云尊者，或翻聖者。 今言阿姨，略也。《僧祗》云：『阿梨耶僧聽。』是也。 《事鈔･尼衆篇》云：『《善見》佛初不度女人出家，爲 滅正法五百年；後爲說八敬，聽出家，依敎行 故，還得千年。今時不行，隨處法滅。』《會正記》 云：『佛成道後十四年，姨母求出家，佛不許度。 阿難爲陳三請，佛令慶喜傳八敬向說：若能 行者，聽汝出家。彼云頂戴持。』言八敬者：一 者、百歲比丘尼，見初受戒比丘，當起迎送， 禮拜問訊，請令坐；二者、比丘尼不得罵謗比 丘；三者、不得擧比丘罪，說其過失，比丘得說 尼過；四者、式叉摩那，已學於戒，應從衆僧，求 受大戒；五者、尼犯僧殘，應半月在二部僧中 行摩那埵；六者、尼半月內，當於僧中求敎授 人；七者、不應在無比丘處夏安居；八者、夏訖， 當詣僧中求自恣人。如此八法，應尊重恭敬 讚歎，盡形不應違。今述頌曰：『禮不罵謗不擧 過，從僧受戒行摩那，半月僧中求敎授，安居 近僧請自恣。』」

【式叉摩那】此云學法女。《四分》：「十八童女，應 二歲學戒。」又云：「小年曾嫁，年十歲者，與六法， 十誦中六法練心也。能持六法，方與受具。二 年者，練身也，可知有胎無胎。」《事鈔》云：「式叉尼 具學三法：一學根本，謂四重是；二學六法，卽 羯磨所謂染心相觸、盜人四錢、斷畜生命、小 妄語、非時食、飮酒也；三學行法，謂一切大尼 戒行，並須學之。若學法中犯者，更與二年羯 磨。」《僧祇》云：「在大尼下，沙彌尼上坐。」今述頌曰： 「染心相觸盜四錢，斷畜生命小妄語，戒非時 食及飮酒，是名式叉學六法。」

【沙彌】《南山･沙彌別行篇》云：「此翻息慈，謂息 世染之情，以慈濟群生也。」又云：「初入佛法，多 存俗情，故須息惡行慈也。」《音義》云：「沙彌二字， 古訛略也。唐三藏云：『室利摩拏路迦，此翻勤 策男。』《寄歸傳》云：『授十戒已，名室羅末尼，譯爲 求寂。最下七歲，至年十三者，皆名驅烏沙彌。 若年十四至十九，名應法沙彌。若年二十已 上，皆號名字沙彌。』」

【沙彌尼】奘三藏云：「室利摩拏理迦，此云勤 策女。」

【優婆塞優婆夷】肇曰：「義名信士男、信士女。」 《淨名疏》云：「此云淸淨士、淸淨女。亦云善宿男、 善宿女。雖在居家，持五戒，男女不同宿，故云 善宿。」此未可定用。荆溪云：「依餘經文，但云近 佛，得善宿名。不可定云男女不同宿也。」《涅槃 疏》云：「一日一夜受八戒者，名爲善宿優婆 塞。」《西域記》云：「鄔波索迦，唐言近事男。舊曰伊 蒲塞，又曰優婆塞，皆訛也。鄔波斯迦，唐言近 事女。舊優婆斯，又曰優婆夷，皆訛也。言近事 者，親近承事諸佛法故。」《後漢書》名伊蒲塞，注 云卽優婆塞也。中華翻爲近住，言受戒行，堪 近僧住也。或名檀那者，《要覽》曰：「梵語陀那鉢 底，唐言施主，今稱檀那，訛陀爲檀，去鉢底留 那也。」思大乘論云：「能破慳悋嫉妬，及貧窮下 賤苦，故稱陀。後得大富，及能引福德資糧，故 稱那。又稱檀越者，檀，卽施也。此人行施，越貧 窮海。」

 13 釋氏衆名篇釋氏衆名篇第十三

古者出家，從師命氏，如帛法祖、竺道生之流 也。東晉安法師受業佛圖澄，乃謂師莫過佛， 宜通稱釋氏。後《增一阿含》流傳此土，經叙佛 吿諸比丘：「有四姓出家者，無復本姓，但言沙 門釋子是釋子非沙門，乃王種也；是沙門非釋子，婆羅門也；是沙門是釋子，乃比丘也；非沙門非釋子， 二賤姓也。所以然者，生由我生，成由法成，其猶四 大河皆從阿耨泉出。」又《彌沙塞》云：「汝等比丘 雜類出家，皆捨本姓稱釋子沙門。」又《長阿含》 云：「彌勒弟子皆稱慈子，自非大權應迹，豈能 立姓與經懸合？故天神稱爲印手菩薩。」然《淨 名》云：「夫出家者，爲無爲法。」天台釋云：「若見佛 性，出二死家，方眞出家。應具四句：一形心俱 不出；二形出心不出；三形不出心出，卽是觀 行出家什曰：『若發無上道心，心超三界，形雖有繫乃眞出家。』；四者形心俱出。」 故南山云：「眞誠出家者，怖四怨之多苦，厭三 界之無常，辭六親之至愛，捨五欲之深著。能 如是者，名眞出家。則可紹隆三寶、度脫四生， 利益甚深，功德無量。」其衆名號，今列翻譯。

【僧伽】《大論》：「秦言衆多比丘，一處和合，是名 僧伽。譬如大樹叢林，是名爲林。」《淨名疏》云：「律 名四人已上，皆名衆。」《律鈔》曰：「此云和合衆。和 合有二義：一理和，謂同證擇滅故；二事和，別 有六義：戒和同修，見和同解，身和同住，利和 同均，口和無諍，意和同悅。什師云：『欲令衆和， 要由六法：一以慈心起身業；二以慈心起口 業；三以慈心起意業；四若得食時，減鉢中飯， 供養上座一人、下座一人；五持戒淸淨；六 漏盡智慧。』肇曰：『非眞心無以具六法，非六法 無以和群衆。如衆不和，非敬順之道也。』」又 僧名良福田者，《報恩經》云：「衆僧者，出三界之 福田，謂比丘具有戒體，戒爲萬善之根。是故 世人歸信，供養種福，如沃壤之田，能生嘉苗， 故號良福田。」《大論》云：「是僧四種：一有羞僧，持 戒不破，身口淸淨，能別好醜，未得道；二無羞 僧，破戒，身口不淨，無惡不作；三啞羊僧，雖不 破戒，根鈍無慧，不別好醜，不知輕重，不知有 罪無罪。若有僧事，二人共諍，不能斷決，默然 無言，如白羊人殺，不能作聲；四實僧，若學無 學，住四果中，行四向道，是名實僧。」唐太宗嘗 問玄奘三藏：「欲樹功德，何最饒益？」法師對曰： 「衆生寢惑，非慧莫啓；慧芽抽植，法爲其資； 弘法由人，卽度僧爲最。」

【沙門】或云桑門，或名沙迦懣門字上聲曩，皆訛。 正言室摩那拏，或舍羅磨拏。此言功勞，言修 道有多勞也。什師云：「佛法及外道，凡出家者， 皆名沙門。」肇云：「出家之都名也。秦言義訓勤 行，勤行取涅槃。」《阿含經》云：「捨離恩愛，出家修 道，攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害； 遇樂不忻，逢苦不戚，能忍如地，故號沙門。」《後 漢書･郊祀志》云：「沙門，漢言息心，削髮去家，絕 情洗欲，而歸於無爲也。」《瑞應》云：「息心達本源， 故號爲沙門。」或云具名沙門那，此云乏道。以 爲良福田故，能斷衆生饉乏；以修八正道故， 能斷一切邪道。故〈迦葉品〉云：「沙門那者，卽八 正道；沙門果者，從道畢竟永斷一切貪嗔癡 等云云。」世言沙門名乏，那者名道。如是道者， 斷一切乏，斷一切邪道，以是義故，名八正道， 爲沙門那。從是道中獲得果故，名沙門果。或 以沙門翻勤息。《垂裕記》云：「謂勤行衆善，止息 諸惡。息界內惡者，藏通沙門；次第息界內外 惡者，別敎沙門；一心遍息內外諸惡者，圓融 沙門。」《瑜伽論》云：「有四沙門：一勝道沙門，卽佛 等；二說道沙門，謂說正法者；三活道沙門，謂 修諸善品者；四汚道沙門，謂諸邪行者。」

【苾芻】古師云含五義：一體性柔軟，喩出家 人，能折伏身語麁獷故；二引蔓旁布，喩出家 人，傳法度人連延不絕故；三馨香遠聞，喩出 家人，戒德芬馥爲衆所聞；四能療疼痛，喩出 家人，能斷煩惱毒害故；五不背日光，喩出家 人，常向佛日故。《智論》云：「出家多修智慧，智慧 是解脫因緣。俗人多修福德，福德是樂因緣。」 《僧祇》云：「供養舍利，造塔寺，非我等事。彼國 王居士，樂福之人，自當供養。比丘事者，所謂 結集三藏，勿令佛法速滅。」

【和尙】或和闍羯磨。疏云：「自古翻譯，多雜蕃 胡，胡傳天語，不得聲實，故有訛僻。」傳云：「和 尙，梵本正名鄔波遮迦。傳至于闐，翻爲和尙， 傳到此土，什師翻名力生。」《舍利弗問經》云：「夫 出家者，捨其父母生死之家，入法門中，受微 妙法。蓋師之力，生長法身，出功德財，養智慧 命，功莫大焉。」又和尙亦翻近誦，以弟子年少， 不離於師，常逐常近，受經而誦。《善見》云：「和尙， 外國語，漢言知有罪知無罪也《明了論本》云：『優波陀訶，翻爲依學，依 此人學戒定慧故，卽和尙也。』」義淨云：「鄔波陀耶，此云親敎師， 由能敎離出世業故。」故和尙有二種：一親敎， 卽受業也；二依止，卽稟學也。《毘奈耶》云：「弟子 門人，纔見師時，卽須起立；若見親敎，卽捨依 止。」

【闍黎】或阿祇利。《寄歸傳》云：「梵語阿遮梨耶。 唐言軌範，今稱闍梨，訛略。」《菩提資糧論》云：「阿 遮梨夜，隋言正行。」《南山鈔》云：「能糾正弟子行 故。《四分律》明五種阿闍梨：一出家阿闍梨，所 依得出家者；二受戒阿闍梨，受戒作羯磨者； 三敎授阿闍梨，敎授威儀者；四受經阿闍梨， 所從受經若說義，乃至四句偈；五依止阿闍 梨，乃至依住一宿者。和尙及依止，多己十夏 者爲之，上四師皆多己五夏者爲之。」

【頭陀】新云杜多，此云抖擻，亦云修治，亦云 洮汰。《垂裕記》云：「抖擻煩惱故也。」《善住意天子 經》云：「頭陀者，抖擻貪欲嗔恚愚癡。三界內外 六入，若不取不捨，不修不著，我說彼人，名爲 杜多。」今訛稱頭陀，《大品》云：「須菩提！說法者受 十二頭陀：一作阿蘭若，二常乞食，三納衣，四 一坐食，五節量食，六中後不飮漿，七塜間 住，八樹下，九露地住，十常坐不臥，十一次第 乞食，十二但三衣。」《大論》六十七云：「十二頭陀， 不名爲戒。能行則戒莊嚴，不能行不犯戒。」然 論但依經次第廣釋，不分部位，諸文引用多 誤，故此點出。《南山律鈔》：「位分爲四。衣二：一 納衣，二但三衣。食四：一乞食，二不作餘食 法，三一坐，四一揣徒端切。揣者，雜也。一和雜者，不以種種盛貯，名一揣食。 處五：一蘭若，二塜間，三樹下，四露坐，五隨 坐。威儀一，常坐。」此無次第乞食，處加隨坐。《通 源記》引《南山》云：「季世佛法，崇尙官榮，僥倖之 夫，妄生朋翼。庶因斯語，自省厥躬。至若調利 養如毛繩，視朱門爲蓬戶。尙思曳尾，猶被興 嘲，況乎以咳唾爲恩，眄睞成飾，潛通慧好，強 事趨馳。縱假寵於一時，終受嗤於群口，榮不 補辱，夫何誤哉？」

【婆檀陀】《大論》：「秦言大德。」《毘奈耶律》云：「佛言： 『從今日後，小下苾芻，於長宿處，應喚大德。』」

【體毘履】此云老宿。他毘利，此云宿德。

【悉替那】此云上座。《五分律》：「佛言：『上更無人， 名上座。』」道宣勅爲西明寺上座，列寺主、維那 之上。《毘尼母》云：「從無夏至九夏，是下座；自十 夏至十九夏，是中座；自二十夏至四十夏，是 上座。五十夏已上，一切沙門之所尊敬，名耆 宿。」《毘婆沙論》云：「有三上座，一生年上座，卽尊 長者具舊戒，名眞生故；二世俗上座，卽知法 富貴、大財大位、大族大力、大眷屬，雖年二 十，皆應和合，推爲上座；三法性上座，卽阿羅 漢。」律云：「甁沙王稱佛弟子爲上人。」《大品經》： 「佛言：『若菩薩一心行阿耨多羅三藐三菩提， 心不散亂，是名上人。』」《瑜伽論》云：「無自利利他 行者，名下士；有自利無利他，名中士；有二利， 名上士。」

【摩摩帝】或云毘呵羅莎弭名婢。此云寺主。 《僧史略》云：「詳其寺主，起乎東漢白馬寺也。寺 旣爰處，人必主之。于時雖無寺主之名，而有 知事之者。東晉以來，此職方盛，故梁武造光 宅寺，召法雲爲寺主，創立僧制。」

【維那】《南山》云：「《聲論》翻爲次第，謂知僧事之次 第。」《寄歸傳》云：「華梵兼擧也。維是綱維，華言 也。那是梵語，刪去羯磨陀三字也。」《僧史略》云： 「梵語羯磨陀那，譯爲事知，亦云悅衆。謂知 其事，悅其衆也。稽其佛世，飮光統衆於靈鷲， 身子涖事於竹林。」《音義指歸》云：「僧如網，假有 德之人爲綱繩也。隋智琳，潤州刺史李海 游，命琳爲斷事綱維，爾後寺立三綱：上座、維 那、典座也。」

【鐸曷攞】《寄歸傳》云：「唐言小師。」《毘柰耶》云：「難 陀比丘，呼十夏比丘爲小師。」如僧叡謂僧導 云：「君當爲萬人法主，豈可對揚小師乎？」

【阿夷恬】此云新學，亦云新發意。

翻譯名義集一 校注

檢撿 浮T38n1766_p0019b23淨 啄喙 將特 放攷 戈姓姓戈 十二十 槐猊 禩𧝀 候侯 旦B34n0193_p0216b03且旦 彌阿彌 𡊥兆 墮惰 金雲 憧幢 斂歛 一八 六五 標幟P192n1739_p0887b03標熾幖幟 摧搉 此記安於《翻譯名義》之前，庶觀覽者知夫能述之人勝也 一卷第一 姑宋姑 人入 今合 如以耆闍名鷲，掘名頭；奘云訛也，今＝合【明】今【大】，合【明】今合云姞栗羅矩吒如以耆闍名鷲掘名頭奘云訛也今云姞栗羅矩吒 什譯羅睺羅爲覆障，奘譯羅怙羅爲執日什譯羅睺羅爲覆障奘譯羅怙羅爲執日 聿韋 焉烏 鈌缺 十種通號第一諸佛別名第二 通別三身第三釋尊別名第四 三乘通號第五菩薩別名第六 度五比丘第七十大弟子第八 總諸聲聞第九宗釋論主第十 宗翻譯主第十一七衆弟子第十二 僧伽衆名第十三 第篇第 召名 娑婆 原源 路迦那他T25n1509_p0073b08路迦那也 煉鍊 第篇第 祗祇 祗祇 剌T25n1509_p0087a12刺 剌T25n1509_p0087a14刺 剌X57n0980_p0860b20刺 十T38n1772_p0276c26千十 后，T25n1509_p0089c23垢 哩󰜦 姓T38n1778_p0635c07始 曇T09n0265_p0197a15-16雲曇 亦云T35n1735_p0628c12亦亦云 剌那那伽羅T54n2130_p0991b19刺那那伽羅 扇肩 第篇第 爲以 辨辯 祗祇 第篇第 戎戌 祗祇 祗祇 祗祇 祗祇 殊T25n1509_p0275b24珠殊 殊X11n0269_p0723c11珠殊 後T25n1509_p0080b07彼 音跋 匹鄙 歡T02n0120_p0543b11觀歡 蒲必 或云B17n0093_p0682b15或或云 音醉 那剩 玄云 廅T12n0361_p0288b19盧鴿廅 云T15n0626_p0404b22故 姓性 蒲活 婆 法盛盛法 須 夌麥 族族亦名憍陣那 烏葛 名云 名云 七由C057n1163_p0074a17比由七由 來故 巨焉 律T34n1718_p0013b29利律 殊T38n1778_p0613a01珠殊 音羅 蒲北 采釆 阿X40n0720_p0556a18何 昔X40n0720_p0556a18若昔 阿T38n1778_p0626c28何 音遏 乃侯 唐賀 虛骨 窒T54n2128_p0616a01室音質窒 剌T51n2087_p0890b08刺 呾T51n2087_p0890b08咀呾 呾T51n2087_p0890b08咀呾 也 安古 捷T37n1761_p0358c07-08揵捷 根T37n1761_p0358c07-08相根 幢T34n1719_p0206a19憧幢 呂知 賢結 丑夷 璞𤩶 七何切】X31n0607_p0181a04七何切 呂進 己已 音隆 音秀 記》云：T54n2131_p1064c21記記云 上征征上 烏沒 咀呾 記》云：T54n2131_p1064c21記記云 婆波 先戈 云X13n0287_p0665b05示 於 云翻 十十歲 其劫 音末 力生 丁尼切】X28n0586_p0428b12-13丁尼切 音隻 主X37n0662_p0423c12生主 瞿庾 音遏 剌樹T51n2087_p0912c17刺 字T50n2047bp0186c01目自 巨寒 音地 音縣 厚T46n1912_p0146c02辱厚 於洹 苦亥 蘇后 息廉 住T51n2087_p0896c28往 新斷 且旦 賢T51n2087_p0896c02寶 曰言 巒T48n2016_p0720a16意巒 乖X08n0236_p0252b20乘乖 裨X08n0236_p0252b20稗裨 云曰 入X28n0586_p0339b12人 乖T51n2087_p0931a05乘乖 頻必 刃朱 莊呂 羅邏 布剌拏T51n2087_p0888a05布剌拏 娑婆 乃胡 云言 㦗襟 粗麁 女涉 傅傳 挹淫 栴旃 印卽 情T55n2151_p0348a29惰情 音接 以諸 宮官 惠慧 覘T55n2151_p0348b14𮗎勅廉覘 公回 騰勝 睛T55n2151_p0351b19晴睛 詰詁 密蜜 采釆 龔T50n2059_p0337b19襲龔 巳已 節筋 辨辯 鑪罏 年T85n2734_p0055c07牢 音略 己T50n2059_p0332c10已 乂T52n2107_p0437c25又 臧T55n2151_p0359c09藏 臧X10n0250_p0059b20藏 偏T50n2059_p0339a15遍 夭失 大T40n1804_p0051c15太大 句，T55n2151_p0362a12旬句 辨辯 辨辯 並幷 有T50n2059_p0338b28在有 惣T50n2060_p0428a23物總 贍T51n2067_p0017c03瞻贍 講T55n2151_p0364b02請講 罔T44n1846_p0246a18岡罔 惶，X25n0499_p0654c13惺惶 泰T44n1846_p0246b03秦泰 貴T55n2151_p0366b20負貴 布訝 徽，T55n2152_p0368a21徵徽 贍T55n2152_p0368b29瞻贍 涉T55n2152_p0369a09沙涉 十有有十 婆T55n2152_p0371a16波婆 居委 剌刺 增益T40n1804_p0030c21僧之增益 祗祇 送T40n1804_p0030c21逆送 理T54n2127_p0262b12埋 壤X40n0717_p0197b16壞瀼 芽T49n2037_p0816a03茅芽 門字上聲 忻欣 《明了論本》云：『優波陀訶，翻爲依學，依此人學戒定慧故，卽和尙也。』T40n1804_p0031a05明了論本云。優波陀訶翻爲依學。依此人學戒定惠故。卽和尙也明了論本云優波陀訶翻爲依學依此人學戒定惠故卽和尙也 己T40n1804_p0032b10已 己T40n1804_p0032b11T40n1804_p0025c17已 塜冡 徒端切 塜冡 名婢 綱B19n0103_p0244a02網綱 鐸釋

多語詞條對照

佛陀 Buddha

CBETA 校注

檢【大】，撿【明】 啄【大】，喙【明】 將【大】，特【明】 放【大】，攷【明】 戈姓【大】，姓戈【明】 十【大】，二十【明】 槐【大】，猊【明】 候【大】，侯【明】 旦【CB】【明】，且【大】 彌【大】，阿彌【明】 𡊥【大】，兆【明】 墮【大】，惰【明】 金【大】，雲【明】 憧【大】，幢【明】 一【大】，八【明】 六【大】，五【明】 標幟【CB】【北藏-CB】，標熾【大】，幖幟【明】 摧【大】，搉【明】 （此記…也）二十二字【大】，〔－〕【明】 一【大】，卷第一【明】 姑【大】＊，宋姑【明】＊ 人【大】，入【明】 如以耆闍名鷲掘名頭奘云訛也今云姞栗羅矩吒【大】，如以耆闍名鷲掘名頭奘云訛也今云姞栗羅矩吒【明】 今【大】，合【明】 什譯羅睺羅爲覆障奘譯羅怙羅爲執日【大】，什譯羅睺羅爲覆障奘譯羅怙羅爲執日【明】 聿【大】，韋【甲】 焉【大】，烏【明】 鈌【大】，缺【明】 （十種…十三）八十一字【大】，〔－〕【明】 第【大】＊，篇第【明】＊ 召【大】，名【明】 Vidyācaraṇasaṁpanna，cf. P. 1177a [02]. 娑【大】，婆【明】【甲】 佛陀 Buddha，cf. P. 1177b [04]. 原【大】，源【明】 路迦那他【CB】，路迦那也【大】，Lokanātha. 煉【大】，鍊【明】 祗【大】＊，祇【明】＊ 十【CB】【明】，千【大】 哩【大】，󰜦【明】 曇【CB】【明】，雲【大】 亦云【CB】【明】，亦【大】 Amitāyus, Amitābha，cf. P. 1177c [07]. 剌那那伽羅【CB】，刺那那伽羅【大】，Ratnakāra. 扇【大】，肩【明】 爲【大】，以【明】 辨【大】，辯【明】 戎【大】，戌【明】，Sūdra. 祗【大】＊，祇【明】＊ 卷第一終【明】 卷第二首【明】 殊【CB】【明】【甲】＊，珠【大】＊ 音跋【大】，〔－〕【明】 匹鄙【大】，〔－〕【明】 歡【CB】【明】，觀【大】 蒲必【大】，〔－〕【明】 或云【CB】【明】，或【大】 音醉【大】，〔－〕【明】 那【大】，剩【考僞-原】 玄【大】，云【明】 廅【CB】【明】，盧鴿【大】 Bhaiṣajyarājan.（藥王）, Bhaiṣajyarājasamudgata（藥上） 蒲活【大】，〔－〕【明】 婆【大】，〔－〕【明】 法盛【大】，盛法【明】 須【大】，〔－〕【明】 夌【大】，麥【明】 族【大】，族亦名憍陣那【明】 烏葛【大】，〔－〕【明】 名【大】＊，云【明】＊ 七由【CB】【甲】，比由【大】，〔－〕【明】 來故【大】，〔－〕【明】 巨焉【大】，〔－〕【明】 律【CB】【明】，利【大】 音羅【大】，〔－〕【明】 蒲北【大】，〔－〕【明】 昔【CB】【明】，若【大】 音遏【大】，〔－〕【明】 乃侯【大】，〔－〕【明】 唐賀【大】，〔－〕【明】 虛骨【大】，〔－〕【明】 窒【CB】【明】，室音質【大】 呾【CB】【明】＊，咀【大】＊ 也【大】，〔－〕【明】 安古【大】，〔－〕【明】 捷【CB】【明】，揵【大】 根【CB】【明】，相【大】 幢【CB】【明】，憧【大】 呂知【大】，〔－〕【明】 賢結【大】，〔－〕【明】 丑夷【大】，〔－〕【明】 璞【大】，𤩶【明】 七何切【CB】，七何切【大】，〔－〕【明】 呂進【大】，〔－〕【明】 音隆【大】，〔－〕【明】 音秀【大】，〔－〕【明】 記云【CB】【明】＊，記【大】＊ 上征【大】，征上【明】 烏沒【大】，〔－〕【明】 婆【大】，波【明】 先戈【大】，〔－〕【明】 於【大】，〔－〕【明】 云【大】，翻【明】 十【大】，十歲【明】 其劫【大】，〔－〕【明】 音末【大】，〔－〕【明】 力生【大】，〔－〕【明】 丁尼切【CB】，丁尼切【大】，〔－〕【明】 音隻【大】，〔－〕【明】 主【CB】【明】，生【大】 瞿庾【大】，〔－〕【明】 音遏【大】，〔－〕【明】 字【CB】，目【大】，自【明】 巨寒【大】，〔－〕【明】 音地【大】，〔－〕【明】 音縣【大】，〔－〕【明】 厚【CB】【明】【甲】，辱【大】 於洹【大】，〔－〕【明】 苦亥【大】，〔－〕【明】 蘇后【大】，〔－〕【明】 息廉【大】，〔－〕【明】 新【大】，斷【甲】 且【大】，旦【明】 曰【大】，言【明】 巒【CB】【明】，意【大】 乖【CB】【明】【甲】＊，乘【大】＊ 裨【CB】【明】，稗【大】 云【大】，曰【明】 頻必【大】，〔－〕【明】 刃朱【大】，〔－〕【明】 莊呂【大】，〔－〕【明】 羅【大】，邏【明】【甲】 布剌拏【CB】，布剌拏【大】，Pūrṇa. 娑【大】，婆【明】 乃胡【大】，〔－〕【明】 云【大】，言【明】 卷第二終【明】 卷第三首【明】 㦗【大】，襟【明】 粗【大】，麁【明】 女涉【大】，〔－〕【明】 傅【大】，傳【甲】 挹淫【大】，〔－〕【明】 栴【大】，旃【明】 印【大】，卽【明】 情【CB】【明】【甲】，惰【大】 音接【大】，〔－〕【明】 以諸【大】，〔－〕【明】 宮【大】，官【明】 惠【大】，慧【明】 覘【CB】【明】【甲】，𮗎勅廉【大】 公回【大】，〔－〕【明】 騰【大】，勝【明】【甲】 睛【CB】【明】【甲】，晴【大】 詰【大】，詁【明】 密【大】，蜜【明】 龔【CB】【明】【甲】，襲【大】 節【大】，筋【甲】 辨【大】＊，辯【明】＊ 鑪【大】，罏【明】 音略【大】，〔－〕【明】 夭【大】，失【明】 大【CB】【明】，太【大】 句【CB】【明】【甲】，旬【大】 並【大】，幷【明】 有【CB】【明】【甲】，在【大】 惣【CB】，物【大】，總【明】 贍【CB】【明】＊，瞻【大】＊ 講【CB】【明】，請【大】 罔【CB】【明】，岡【大】 惶【CB】【明】，惺【大】 泰【CB】【明】，秦【大】 貴【CB】【明】，負【大】 布訝【大】，〔－〕【明】 徽【CB】【明】，徵【大】 涉【CB】【明】，沙【大】 十有【大】，有十【明】 婆【CB】【明】【甲】，波【大】 居委【大】，〔－〕【明】 增益【CB】【明】，僧之【大】 送【CB】【明】，逆【大】 卷第三終【明】 卷第四首【明】 壤【CB】，壞【大】，瀼【明】 芽【CB】【明】，茅【大】 門字上聲【大】，〔－〕【明】 忻【大】，欣【明】 明了論本云優波陀訶翻爲依學依此人學戒定慧故卽和尙也【CB】，明了論本云優波陀訶翻爲依學依此人學戒定惠故卽和尙也【大】，明了論本云優波陀訶翻爲依學依此人學戒定惠故卽和尙也【明】 塜【大】＊，冡【明】＊ 徒端切【大】，〔－〕【明】 名婢【大】，〔－〕【明】 綱【CB】【明】，網【大】 鐸【大】，釋【明】 不分卷【明】

大正藏 校注

【原】明治十四年刊高楠順次郞氏藏本，【甲】東京帝國大學印度哲學研究室藏本，【乙】南條文雄氏校訂本 檢＝撿【明】 啄＝喙【明】 將＝特【明】 放＝攷【明】 明本此行業記在於卷末之跋前 戈姓＝姓戈【明】 （二）＋十【明】 槐＝猊【明】 候＝侯【明】 且＝旦【明】 （阿）＋彌【明】 𡊥＝兆【明】 墮＝惰【明】 金＝雲【明】 憧＝幢【明】 一＝八【明】 六＝五【明】 標熾＝幖幟【明】 摧＝搉【明】 〔此記…也〕二十二字－【明】 （卷第）＋一【明】 （宋）＋姑【明】＊ 人＝入【明】 如以乃至吒二十字明本作本文 今＝合【明】 什譯乃至日明本作本文 聿＝韋【甲】 焉＝烏【明】 鈌＝缺【明】 〔十種…十三〕七十九字－【明】 （篇）＋第【明】＊ Tathāgata. Arhat (Arhan) Samyaksaṁbuddha. 召＝名【明】 Vidyācaraṇasaṁpanna, cf. P. 1177a [02]. Sugata. Lokavid. Anuttara. Puruṣadamyasārāthi 娑＝婆【明】【甲】 Śāstā Devamanuṣyāṇam. Buddha, cf. P. 1177b [04]. 原＝源【明】 Lokanātha. Bhagavat (Bhagavān.) 煉＝鍊【明】 Śakyamuni. 祗＝祇【明】＊ Ratnaśikhin. Dīpaṁkara. Vipaśyin. Śikhin. 千＝十【明】 Viśvabhū. Krakucchaṃda. Kanakamuni. Kāśyapa. Maitreya. 哩＝󰜦【明】 Ajita. Prabhūtaratna. 雲＝曇【明】 Puṣya. 亦＋（云）【明】 Lokeśvara-rājan. Dharmākara. Amitāyus, Amitābha, cf. P. 1177c [07]. Akṣobhya. Ratnakāra. Ruci. Viśvabhū. Devarāya. Suśānta.(?) 扇＝肩【明】 爲＝以【明】 Vairocama. (Vai)rocana. Śākyamuni. 辨＝辯【明】 Brāhmana. Kṣatriya. Vaiśya. 戎＝戌【明】，Sūdra. Gautama 祗＝祇【明】＊ Śākī(?) Kṣatriya. Sarvārthasiddha. Mānavaka. 卷第一終【明】 卷第二首【明】 Bodhisattva. Kumāraka, Kumārabhūta. 珠＝殊【明】【甲】＊ Pratyekabuddha. Pratyekabuddha. Srota-āpanna. Sakṛdāgāmin, Anāgāmin. Arhat(Arhan) 〔音跋〕－【明】 Mahānāga. Ārya. 〔匹鄙〕－【明】 Maṁjuśrī. 觀＝歡【明】 Samaṁtabhardra. 〔蒲必〕－【明】 或＋（云）【明】 〔音醉〕－【明】 Avalokiteśvara. 那＝剩ヵ【原】 玄＝云【明】 盧鴿＝廅【明】 Mahāsthāmaprāpta. Vimalakīrti. Cuṁda. Bhaiṣajyarājan.（藥王）, Bhaiṣajyarājasamudgata（藥上） Bhadrapāla. 〔蒲活〕－【明】 〔婆〕－【明】 Sadāvilāpa. Udgatadharma. 法盛＝盛法【明】 Śrīgaṇa. Vasumitra. 〔須〕－【明】 Gaṁdhahastin. Ghoṣa. Ghoṣin. Devadatta. Samaka. Akṣayamati. Prajñakūla. Bhadrapālaśikṣaka. Nārāyaṇa. 夌＝麥【明】 Ājñātakauṁḍinya. 族＋（亦名憍陣那）【明】 Aśvajit. 〔烏葛〕－【明】 名＝云【明】＊ Bhadrika. Vāṣpa. Mahānāma. Śāriputra. 〔比由〕－【明】，比＝七【甲】 〔來故〕－【明】 Mahāmaudgalyāyana. 〔巨焉〕－【明】 利＝律【明】 〔音羅〕－【明】 〔蒲北〕－【明】 Mahākāśyapa. Aniruddha. 若＝昔【明】 〔音遏〕－【明】 〔乃侯〕－【明】 〔唐賀〕－【明】 〔虛骨〕－【明】 Subhūti. Pūrnamaitrāyaṇīputra. 室音質＝窒【明】 咀＝呾【明】＊ Mahākātyāyana. 〔也〕－【明】 Upāli. 〔安古〕－【明】 Rāhula. Ānaṁda. Ānaṁdabhadra. Ānaṁdasāgara. Piṁḍolabharadvāja. 揵＝捷【明】 相＝根【明】 憧＝幢【明】 Vakkula. Naṁda. Revata. 〔呂知〕－【明】 〔賢結〕－【明】 Mahākauṣthilya. 〔丑夷〕－【明】 Gavāṁpati. 璞＝𤩶【明】 Piliṁdavatsa. 〔七何切〕－【明】 〔呂進〕－【明】 Suṁdaranaṁda. Uruvilvākāśyapa. 〔音隆〕－【明】 Gayākāśyapa. Nadīkāśyapa. Kapphiṇa. 〔音秀〕－【明】 Nakula. Devaśena. 記＋（云）【明】＊ Upatiṣya. Upasena. 上征＝征上【明】 Uttara. 〔烏沒〕－【明】 Ācāra. Kālodayin. Udāyin. Upaniṣada. 婆＝波【明】 Cūḍapaṁthaka, Mahapṁthaka. Svāgata. 〔先戈〕－【明】 Pārśva. 〔於〕－【明】 Subhadra. 云＝翻【明】 十＋（歲）【明】 Kātyāyanīputra. Madhyāṁtika. Upagupta. 〔其劫〕－【明】 〔音末〕－【明】 Śrutaviṁśatikoṭi. 〔力生〕－【明】 〔丁尼切〕－【明】 〔音隻〕－【明】 Mahāprajāpatī. 生＝主【明】 Yaśodharā. Aśvaghoṣa. 〔瞿庾〕－【明】 Nāgārjuna. 〔音遏〕－【明】 目＝自【明】 Deva(Āryadeva, Kaṇadeva) 〔巨寒〕－【明】 〔音地〕－【明】 〔音縣〕－【明】 辱＝厚【明】【甲】 〔於洹〕－【明】 Kumāralabdha. Śrīlabdha. Harivarman. 〔苦亥〕－【明】 Asaṁga. Vasubaṁdhu. 〔蘇后〕－【明】 〔息廉〕－【明】 新＝斷【甲】 且＝旦【明】 Buddhasiṁha. 曰＝言【明】 Dignāga(=Diṅnāga) 意＝巒【明】 Piṁgara, Piṁgalanetra. 乘＝乖【明】【甲】＊ 稗＝裨【明】 Bhavaviveka. 云＝曰【明】 Dharmapāla. Guṇaprabha. 〔頻必〕－【明】 〔刃朱〕－【明】 Dharmatrāta. 〔莊呂〕－【明】 羅＝邏【明】【甲】 IIśvara. Bodhila. Pūrṇa. Saṁghabhadra. Buddhadāsa. 娑＝婆【明】 Sīlabhadra.. Guṇamati. Bhadraruci. Jinaputra. Manorhita. 〔乃胡〕－【明】 Prajñakara. Dharmapriya. 云＝言【明】 Dharmakara. Āryadāsa. Āryasena. Āryavarman. Manojñaghoṣa. Dharmottara. 卷第二終【明】 卷第三首【明】 㦗＝襟【明】 粗＝麁【明】 〔女涉〕－【明】 傅＝傳【甲】 〔挹淫〕－【明】 栴＝旃【明】 印＝卽【明】 惰＝情【明】【甲】 〔音接〕－【明】 〔以諸〕－【明】 宮＝官【明】 惠＝慧【明】 Kāśyapapātaṁga. 𮗎勅廉＝覘【明】【甲】 Dharmarakṣa(?) Dharmakāla. 〔公回〕－【明】 騰＝勝【明】【甲】 Saṁghavarman. 晴＝睛【明】【甲】 Vighna. Dharmarakṣa. 詰＝詁【明】 Śrīmitra. 密＝蜜【明】 Gautamasaṁghadeva. Vimalākṣa. Buddhabhadra. 襲＝龔【明】【甲】 Dharmayaśas. 節＝筋【甲】 Kumārajīva. 辨＝辯【明】＊ 鑪＝罏【明】 〔音略〕－【明】 Buddhayaśas. Dharmarakṣa(?) Buddhasena. Buddhavarman. Dharmamitra. Kālayaśas. IIśvara. Guṇavarman. 夭＝失【明】 太＝大【明】 旬＝句【明】【甲】 Guṇabhadra. 並＝幷【明】 Dharmavikrama.(?) 在＝有【明】【甲】 Dharmamati. Guṇavṛddhi. Dharmaruci. Bodhiruci. 物＝總【明】 Ratnamati. 瞻＝贍【明】＊ 請＝講【明】 Maṁdra. Paramārtha. 岡＝罔【明】 惺＝惶【明】 秦＝泰【明】 Jñānagupta. Dharmagupta. 負＝貴【明】 Prabhākara. 〔布訝〕－【明】 Bhagavaddharma. Atigupta. 徵＝徽【明】 Nadi. Divākara. Buddhatrāta. Buddhapāla. 沙＝涉【明】 Śikṣānaṁda. 十有＝有十【明】 Dharmaruci. 波＝婆【明】【甲】 〔居委〕－【明】 Paramiti. Śākyamitra. Meghaśekha. Śiṣya. 僧之＝增益【明】 Bhikṣu. Bhikṣuṇī. 逆＝送【明】 Śikṣamāṇā. Śrāmaṇera. Siāmaṇerikā. Upāsaka. Upāsikā. 卷第三終【明】 卷第四首【明】 Saṁgha. 壞＝瀼【明】 茅＝芽【明】 Śramaṇa. 〔門字上聲〕－【明】 忻＝欣【明】 Bhikṣu. Upādhyāya. 明了乃至也二十五字明本作本文 Ācārya. Dhūta. 塜＝冡【明】＊ 〔徒端切〕－【明】 Bhadaṁta. Sthavira. Sthavira. Vihārasvāmin. 〔名婢〕－【明】 Karmadāna. 網＝綱【明】 鐸＝釋【明】 Aṁtevāsi.(?) 不分卷【明】

新增校注

浮【CB】，淨【大】 禩【CB】，𧝀【大】 斂【CB】，歛【大】 剌【CB】，刺【大】 剌【CB】，刺【大】 剌【CB】，刺【大】 后【CB】，垢【大】 姓【CB】，始【大】 後【CB】，彼【大】 云【CB】，故【大】 姓【CB】，性【大】 采【CB】，釆【大】 阿【CB】，何【大】 阿【CB】，何【大】 剌【CB】，刺【大】 己【CB】，已【大】 云【CB】，示【大】 剌樹【CB】，刺【大】 住【CB】，往【大】 賢【CB】，寶【大】 入【CB】，人【大】 采【CB】，釆【大】 巳【CB】，已【大】 年【CB】，牢【大】 己【CB】，已【大】 乂【CB】，又【大】 臧【CB】，藏【大】 臧【CB】，藏【大】 偏【CB】，遍【大】 剌【CB】，刺【大】 理【CB】，埋【大】 己【CB】，已【大】 己【CB】，已【大】

其他校注

Tathāgata. Arhat (Arhan) Samyaksaṁbuddha. Vidyācaraṇasaṁpanna cf. P. 1177a [02]. Sugata. Lokavid. Anuttara. Puruṣadamyasārāthi Śāstā Devamanuṣyāṇam. cf. P. 1177b [04]. Lokanātha. Bhagavat (Bhagavān.) Śakyamuni. Ratnaśikhin. Dīpaṁkara. Vipaśyin. Śikhin. Viśvabhū. Krakucchaṃda. Kanakamuni. Kāśyapa. Maitreya. Ajita. Prabhūtaratna. Puṣya. Lokeśvara-rājan. Dharmākara. Amitāyus, Amitābha cf. P. 1177c [07]. Akṣobhya. Ratnakāra. Ruci. Viśvabhū. Devarāya. Suśānta. Vairocama. (Vai)rocana. Śākyamuni. Brāhmana. Kṣatriya. Vaiśya. Sūdra. Gautama Śākī Kṣatriya. Sarvārthasiddha. Mānavaka. Bodhisattva. Kumāraka, Kumārabhūta. Pratyekabuddha. Pratyekabuddha. Srota-āpanna. Sakṛdāgāmin, Anāgāmin. Arhat(Arhan) Mahānāga. Ārya. Maṁjuśrī. Samaṁtabhardra. Avalokiteśvara. Mahāsthāmaprāpta. Vimalakīrti. Cuṁda. Bhadrapāla. Sadāvilāpa. Udgatadharma. Śrīgaṇa. Vasumitra. Gaṁdhahastin. Ghoṣa. Ghoṣin. Devadatta. Samaka. Akṣayamati. Prajñakūla. Bhadrapālaśikṣaka. Nārāyaṇa. Ājñātakauṁḍinya. Aśvajit. Bhadrika. Vāṣpa. Mahānāma. Śāriputra. Mahāmaudgalyāyana. Mahākāśyapa. Aniruddha. Subhūti. Pūrnamaitrāyaṇīputra. Mahākātyāyana. Upāli. Rāhula. Ānaṁda. Ānaṁdabhadra. Ānaṁdasāgara. Piṁḍolabharadvāja. Vakkula. Naṁda. Revata. Mahākauṣthilya. Gavāṁpati. Piliṁdavatsa. Suṁdaranaṁda. Uruvilvākāśyapa. Gayākāśyapa. Nadīkāśyapa. Kapphiṇa. Nakula. Devaśena. Upatiṣya. Upasena. Uttara. Ācāra. Kālodayin. Udāyin. Upaniṣada. Cūḍapaṁthaka, Mahapṁthaka. Svāgata. Pārśva. Subhadra. Kātyāyanīputra. Madhyāṁtika. Upagupta. Śrutaviṁśatikoṭi. Mahāprajāpatī. Yaśodharā. Aśvaghoṣa. Nāgārjuna. Deva(Āryadeva, Kaṇadeva) Kumāralabdha. Śrīlabdha. Harivarman. Asaṁga. Vasubaṁdhu. Buddhasiṁha. Dignāga(=Diṅnāga) Piṁgara, Piṁgalanetra. Bhavaviveka. Dharmapāla. Guṇaprabha. Dharmatrāta. IIśvara. Bodhila. Pūrṇa. Saṁghabhadra. Buddhadāsa. Sīlabhadra.. Guṇamati. Bhadraruci. Jinaputra. Manorhita. Prajñakara. Dharmapriya. Dharmakara. Āryadāsa. Āryasena. Āryavarman. Manojñaghoṣa. Dharmottara. Kāśyapapātaṁga. Dharmarakṣa Dharmakāla. Saṁghavarman. Vighna. Dharmarakṣa. Śrīmitra. Gautamasaṁghadeva. Vimalākṣa. Buddhabhadra. Dharmayaśas. Kumārajīva. Buddhayaśas. Dharmarakṣa Buddhasena. Buddhavarman. Dharmamitra. Kālayaśas. IIśvara. Guṇavarman. Guṇabhadra. Dharmavikrama. Dharmamati. Guṇavṛddhi. Dharmaruci. Bodhiruci. Ratnamati. Maṁdra. Paramārtha. Jñānagupta. Dharmagupta. Prabhākara. Bhagavaddharma. Atigupta. Nadi. Divākara. Buddhatrāta. Buddhapāla. Śikṣānaṁda. Dharmaruci. Paramiti. Śākyamitra. Meghaśekha. Śiṣya. Bhikṣu. Bhikṣuṇī. Śikṣamāṇā. Śrāmaṇera. Siāmaṇerikā. Upāsaka. Upāsikā. Saṁgha. Śramaṇa. Bhikṣu. Upādhyāya. Ācārya. Dhūta. Bhadaṁta. Sthavira. Sthavira. Vihārasvāmin. Karmadāna. Aṁtevāsi.